进宅祠堂对联

　　进宅祠堂对联1

　　1.长绵世泽；丕振家声。

　　长绵：亦作“绵长”。延续久远。南朝梁庾吾《谢赉林檎启》：“ 丹徒 故苑，岁绵长而不见； 岷山旧植，路重阻而来难”。《西游记》第十一回：“普谕世人为善，管教你后代绵长。”《清史稿·理密亲王允礽传》：“如大清历数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始”。

　　世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子·离娄下》：“君子之泽，五世而斩”。明吴承恩《挽陈拙翁》诗：“龙楼动褒表，世泽正丕丕”。清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也”。

　　丕振：大力振兴。《东周列国志》第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪”。

　　家声：家族的名声。

　　2.衣冠百世，俎豆千秋。

　　衣冠 ：指世族；士绅。《后汉书·羊陟传》：“家世衣冠族”。

　　百世：很多世代;很长时期(一世,三十年)。

　　俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。《史记 孔子世家》:“常陈俎豆，设礼容”。 2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔《后汉书 祭遵传》：“虽在军旅，不忘俎豆”。清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也”。

　　千秋：岁月久远。

　　3.春秋匪懈；继序不忘。

　　春秋：一年,四季. 《诗·鲁颂·閟宫》“秋匪解,享祀不忒”。

　　匪懈：（念：fěi jiě）今作“ 匪解 ”，不懈怠。即不松懈懒惰。《诗·大雅·烝民》：“夙夜匪解，以事一人”。 郑玄笺：“匪，非也。”孔颖达疏：“早起夜卧，非有懈倦之时”。《汉书·宣帝纪》：“夙夜兢兢，靡有骄色。内省匪解，永惟冈极”。

　　继序：继绪，谓承继先代功业。《诗·周颂·闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘”。毛传：“序，绪也。”《汉书·礼乐志》：“乐终产，世继绪”。《乐府诗集·郊庙歌辞八·晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序” 。唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易”。

　　4.昭假烈祖；佑启后人。

　　昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。《诗·大雅·云汉》：“大夫君子，昭假无赢”。 毛传：“假，至也。” 马瑞辰通释：“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者”。又《周颂·噫嘻》：“噫嘻 成王 ，既昭假尔”。一说，明告。高亨注：“昭，明也。假，读为嘏，告也”。又一说，招请。见郭沫若《读了关于〈周颂·噫嘻篇〉的解释》。《后汉书·冯异传》：“昔我光武 受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世”。

　　烈祖：用于对远祖的美称。北周庾信 《哀江南赋》：“余烈祖于西晋 ，始流播於东川 ”。

　　佑启：佑助启发。《孟子·滕文公下》：“《书》曰：‘丕显哉， 文王谟！丕承者， 武王烈！佑启我后人，咸以正无缺’”。今本《书·君牙》作“启佑”。 明颜志邦 《＜颜氏家训＞序》：“我黄门祖（指颜之推 ）恭立厥训，佑启后人”。

　　5.绳其祖武；贻厥孙谋。

　　绳其祖武：踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。绳，继续。武，足迹。

　　贻厥孙谋：贻厥（念：yí jué）《书·五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙”。 孔传：“贻，遗也。言仁及后世”。后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。

　　6.绳其祖武；佑我后人。

　　7.慎终追远；积厚流光。

　　慎终追远：谓居父母丧要尽礼节，祭祀要尽虔诚。终，指父母丧。远，指祖先。《论语·学而》:“曾子曰:‘慎终追远,民德归厚矣。’” 意思是：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。”

　　积厚流光：谓功业深厚，则流传给后人的恩德广远。光，通“ 广 ”。语本《荀子·礼论》：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”清钱谦益 《和州鲁氏先茔神道碑》：“箕裘之美，侔于带砺，积厚流光，斯已信矣。”亦省作“ 积厚 ”。 宋 欧阳修 《奉和御制龙图等阁观三圣制书》：“积厚丕丕叶，重光郁郁文。”明彭时 《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》：“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。”

　　8.百年树德；奕代流芳。

　　树德：树：立；德：德惠。奕代：奕世，累世。 晋陶潜《闲情赋》：“缀文之士，奕代继作。”

　　9.蒸尝勿替；祀事孔明。

　　蒸尝：本指秋冬二祭，后泛指祭祀。《后汉书·冯衍传下》：“春秋蒸尝，昭穆无列。”“蒸尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三十五有云：“享鬼神者号一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿， 秋曰尝，冬曰蒸。” 这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“蒸”。“蒸尝”一词取自冬季的“蒸”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“蒸尝”代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。

　　替：衰废。

　　孔明：很完备；很洁净；很鲜明。《诗·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。” 郑玄 笺：“孔，甚也；明，犹备也，絜也。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“涤濯静嘉，礼仪孔明。” 薛综 注：“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。”《隋书·音乐志中》：“祀事孔明，百神允穆。神心乃顾，保兹介福。”

　　10.奉先思孝；敦族言欢。

　　奉先：祭祀祖先。《书·太甲中》：“奉先思孝，接下思恭。”

　　敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆”。 夏侯湛《昆弟诰》“ 敦穆于于九族。”

　　言欢：欢快的交谈。

　　11.孰事有恪；明德维馨。

　　恪：恭敬，谨慎：～遵。～守。～慎。

　　明德维馨：完美的德性才是芳香清醇的。明德，指美德。维，以。馨，散布很远的香气，引申为“高尚”。

　　12.千支共荣；一脉相承。

　　一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。

　　13.心诚则灵；意虔便安。

　　14.关山分隔；血脉相通。

　　关山：关隘和山川。形容极其遥远。《乐府诗集·木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。”

　　进宅祠堂对联2

　　1.千枝归一本；万派总同源。

　　枝：指枝叶。喻子孙。联中喻同宗各支派。本：根源。同源：指事物的来源相同。

　　2.世代源流远；孙枝奕祀长。

　　孙枝：喻孙儿。明高明《琵琶记·高堂称寿》：“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。”

　　奕祀：亦作“ 奕禩 ”，世代，代代。清胡鸣玉《订讹杂录·奕禩》：“禩同祀， 商谓年为祀。奕禩，犹奕世也”。

　　3.礼乐家声远；诗书世泽长。

　　礼乐：礼节和音乐。孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋·孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。”高诱注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。”

　　4.典祀千年重，绵延百世昌。

　　典祀：按常礼举行的祭祀。宋范成大《祭灶词》：“云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。”

　　重：重视。认为重要而认真对待。

　　绵延：一个连着一个,接连不断。

　　昌：昌隆。昌盛兴隆。

　　5.宗祖规模远；儿孙绍述长。

　　宗祖：即祖宗，先祖。

　　规模：指计划，谋筹。

　　绍述：泛指承继前人所为。 明高攀龙《台卿夏状略》：“有一家父子祖孙以盗相绍述。”

　　6.祖功垂福泽；宗德布春光。

　　祖功宗德：谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。《孔子家语·庙制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”

　　垂：传下去，传留后世。

　　7.祖功垂福泽；宗德衍家声。

　　衍：延长，开展。

　　8.涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。

　　涧溪毛：指山涧中的草。《左传．隐公三年》:"涧溪沼沚之毛。"杜预注:"毛，草也。"

　　荐：指进献，祭献。荐羞（进献肴馔）。荐胙（供献鬼神的肉）。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献，祭祀)。荐奠(祭奠。祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)。荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)。

　　黍稷德惟馨：五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。

　　源于“黍稷非馨，明德惟馨”。

　　9.蒸尝酬祖德；昭穆序人伦

　　酬：指酬神，祭谢神灵。

　　昭穆：(1).古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。” 郑玄 注：“父曰昭，子曰穆。”汉桓宽 《盐铁论·忧边》：“ 鲁定公序昭穆，顺祖祢。”《续资治通鉴·宋高宗绍兴元年》：“此事亦不难行，只是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。”（2）泛指宗族关系。晋潘岳《杨荆州诔》：“系自有周 ，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐书·杜正伦传》：“ 正伦与城南诸杜昭穆素远。”明徐霖《绣襦记·慈母感念》：“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。”清孔尚任《桃花扇·阻奸》：“况且昭穆伦次，立 福王 亦无大差。”联中以（1）释义。

　　人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。《孟子·滕文公上》云：“使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信”。

　　10.福田祖宗种；心地子孙收。

　　福田：佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋道恒《释驳论》：“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。”

　　心地：佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养。《朱子全书·学二》“自古圣贤,皆以心地为本”。《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。

　　收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。

　　11.仁义礼智信；忠孝节德行。

　　仁义礼智信：儒家“五常”（ 也称“五德”）。孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

　　忠孝节德行：忠，指忠诚。孝，指孝道。节，指操守。德，指道德。行，指品行。

　　12.万叶荐余庆；千龄光本支。

　　万叶：万世；万代。《晋书·武帝纪》：“见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治。”《宋书·武帝纪中》：“作范振古，垂风万叶。”

　　荐：荐福，祭祀以求福。

　　余庆：指留给子孙后辈的德泽。《易·坤》：“积善之家，必有余庆。”

　　千龄：犹千年、千岁，极言时间久长。《晋书·礼志上》：“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。” 唐张九龄《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：“运与千龄合，欢将万国同。

　　光：指光大，显扬，使显赫盛大。

　　本支：亦作“ 本枝 ”，指 同一家族的嫡系和庶出子孙。宋苏轼 《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》：“乃眷贤王，笃生兹日，本枝之庆，华萼相承。”

　　13.衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香。

　　陈：陈列陈设。摆列摆设。馨香：芳香，比喻德化远播

　　14.析居分异地；溯源本同根。

　　析居：分别居住，谓分家。宋范正敏 《遯斋闲览·娶妇离间友爱》：“ 季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。”《金史·纥石烈良弼传》：“父子兄弟往往析居。”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。”

　　溯源：往上游寻找发源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意，意为“追溯我们自身本性，回归本源！”

　　进宅祠堂对联3

　　01、源自亶父;望出新安。

　　02、名扬东汉;勇冠青齐。

　　03、君称国宝;人举笔公。

　　04、亶父家声远;笔公世胄长。

　　05、押衙真侠义士;笔公为社稷臣。

　　06、国宝家声垂后裔;新安门第继遗风。

　　07、学富精撰长生诀;志坚拒交禅受图。

　　08、至孝弥灾，名扬东汉;神威服介，勇冠青齐。

　　09、片言可用，毫末将拱;小恶无为，涓流成池。

　　10、古道照人，世传孝德;新安发迹，dai孕忠诚。

　　11、忠慎质直，笔公真社稷之臣;

　　明恕清通，箴语表长民之式。

　　进宅祠堂对联4

　　1.丁兰刻木思亲孝;孟母断机教子贤。

　　丁兰刻木：丁兰，汉代人。相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三国魏曹植《灵芝篇》：“ 丁兰少失母，自伤早孤煢。刻木当严亲，朝夕致三牲。”

　　孟母断机：孟母，孟子的母亲，姓仉 ，曾三次迁移，选择良邻。断所织之布，以激励孟子勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。

　　2.千百年祖宗如在;亿万世子孙同荐。

　　3.不忘孝友为家政;还翼诗书著祖鞭。

　　孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”

　　家政：有关家庭生活的知识。

　　翼：希冀，希望得到。

　　祖鞭：先着,先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。

　　4.水源木本承先泽;春露秋霜展孝思。

　　水源木本：水的源头，树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左传·昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。”

　　先泽：祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟?”

　　春露秋霜：比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。

　　孝思：孝亲之思。《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。” 毛传：“则其先人也。”郑玄笺：“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”

　　5.百代孝慈山仰泰;万年支派水流东。

　　孝慈：即“孝慈之道”。 指对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。《礼记·礼运》：“礼行於祖庙，而孝慈服焉”。孔颖达疏引王肃曰：“孝慈之道，为远近所服也”。《论语·为政》：“临之以庄则敬，孝慈则忠”。 朱熹集注：“孝于亲，慈于众，则民忠于己。”

　　山仰泰：泰，指泰山。泰山为五岳之首。联中指达到极点，顶端。上联意为：孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则。语出自诗经·小雅·车舝(辖)》：“高山仰止，景行行止”。高山：比喻道德崇高。仰：仰视。景行：大路，比喻行为正大光明。 “景”是大的意思，“行”是道路的意思。“景行”的“行”读háng;“行止”的“行”就读xíng。

　　支派：宗族的分支。

　　水流东：指永远向前，绝不回头。《白虎通》五行篇中有：东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于‘动’。 南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。”

　　6.以燕以翼宏堂构;孔惠孔时洁蒸尝。

　　燕翼：谓善为子孙后代谋划。《诗·大雅·文王有声》：“ 武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安;翼，敬也。”孔颖达疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”陈奂传疏：“詒，遗也……言 武王 以安敬之谋遗其孙子也。”汉蔡邕 《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：“篤垂餘庆，貽此燕翼。邈矣遗孙，用怀多福。”《周书·宣帝纪》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。”宋陈师道 《代贺生皇子表》：“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思;以百姓而为心，宜有子孙之福。”

　　宏：扩大，光大。唐魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”

　　堂构：比喻门户派别。田北湖《论文章源流》：“夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。”

　　孔惠孔时: 《诗·小雅·楚茨》：“孔惠孔时,维其尽之”孔：甚，很，极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之：尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。

　　洁：洁诚，态度真诚。南朝宋鲍照《代白紵舞歌词》之四：“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。”元杨维桢 《秬鬯赋》：“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔公旦 。

　　7.先代贻谋由德泽;后人继序在书香。

　　德泽：恩泽,恩惠。《乐府诗集·长歌行》有“阳春布德泽,万物生光辉”诗句。

　　继序：继绪，谓承继先代功业。《诗·周颂·闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。”毛传：“序，绪也。”《乐府诗集·郊庙歌辞八·晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”

　　书香：指有读书先辈的人家，读书风气;(世代)读书的习尚。

　　8.孝友传家绳祖武;诗书继世翼孙谋。

　　孙谋，或解为顺应天下人心的谋略。孙，或认为通“ 逊 ”。语出《诗·大雅·文王有声》：“詒厥孙谋，以燕翼子。” 郑玄笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。朱熹集传：“谋及其孙，则子可以无事矣。”

　　9.孝友弟恭皆学问;诗书礼乐尽修齐。

　　孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭。” 朱熹集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”(1)父：指父母;子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。《礼记·礼运》：“何谓人义?父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”(2)哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。《史记·五帝本纪》：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”明朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。

　　10.孝孙弟恭皆学问;先祖是皇礼莫愆。

　　先祖是皇：祖宗大驾光临。“皇”通“迋”，前往之意。《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是飨”。愆：耽误。《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。”

　　11.金鼎焚香香结彩;银台秉烛烛生花。

　　金鼎：鼎形的金香炉。泛指香炉。《红楼梦》第七六回：“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。”

　　银台：银质或银色的烛台。五代刘保乂生查子》词：“深秋更漏长，滴尽银臺烛。”

　　12.春露秋霜崇典祀;父慈子孝笃伦常。

　　笃：指“笃信” 忠实地信仰，深信不疑。

　　伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的.君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。

　　13.秋霜春露怀先泽;霞蔚云蒸启后人。

　　先泽：祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟?”霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽。清褚人穫 《坚瓠十集·册封牡丹诏》：“锦心绣口，簇簇能新;霞蔚云蒸，多多益辨。”

　　启：“承先启后”的意思，承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也说“承前启后”

　　14.俨若思孝孙有庆;祭如在明德惟馨。

　　俨若思：庄重地思考。语出《礼记·曲礼上》：“毋不敬，俨若思。安定辞，安民哉”意思是：永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。

　　孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分。庆，福。《诗·小雅·楚茨》“孝孙有庆，报以介福。万寿无疆!”

　　祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。《论语》：“祭如在，祭神如神在”。朱熹在《论语集注》中这样讲：“祭如在，祭神如神在。程子曰：‘祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。’”

　　15.宗功祖德流芳远;子孝孙贤世泽长。

　　16.千古英灵垂赫奕;四季蒸尝报宏恩。

　　英灵：受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂”。宋司马光《祭宠颖公文》：“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。”

　　赫奕：光辉炫耀貌。汉陈琳《武军赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜”。《文选·何晏<景福殿赋>》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也”。 李善注：“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”

　　17.祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。

　　惟;在于 。

　　箕裘：比喻祖上的事业。《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”孔颖达疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。

　　18.祖砚父田垂燕翼;阶兰庭桂肇鸿图。

　　祖砚：是一个典故。据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：‘恨不见汝成人!’因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。

　　父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。按：【八福田】 ﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田;和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田;救济病人，名病田，亦名悲田;此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。

　　阶兰庭桂，解释有二 ;(1)指“庭阶兰玉”。比喻优秀、有出息的子弟。《世说新语.言语》：谢太傅(安)问诸子侄：子弟亦何预人事，而正欲使其佳?诸人莫有言者。车骑(谢玄)答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心……此兰玉生于斯也。(2)指“兰桂齐芳”。兰桂，比喻子孙。芳，比喻美德、美声。齐芳，指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。明·胡文焕《群音类选·百顺记·王曾祝寿》：“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。”又，兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈。

　　肇:指肇启，初创，开始。

　　鸿图: 伟大的基业.今常作”宏图”，宏伟的计划，远大的谋略。

　　19.神至尊一诚可格; 家常泰万福攸同。

　　至尊：最尊贵，最崇高。《荀子·正论》：“天子者埶位至尊，无敌於天下。”

　　一诚：诚，专诚，虔诚。《淮南子·说林训》：“ 管子以小辱成大荣， 苏秦以百诞成一诚。” 三国魏嵇康《答难养生论》：“上以周孔为关键，毕志一诚;下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。” 清陈廷焯《白雨斋词话》卷八：“无论诗古文词，推到极处，总以一诚为主。”

　　格: 感通。《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天。

　　泰：平安，安定。《庄子·庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。 吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰，安也”。

　　万福攸同：万般福禄同在。攸同，相同。攸，所。《诗·小雅·蓼萧》：“和鸾雝雝，万福攸同。”

　　20.致孝思高曾以上;尊古礼宗庙为先。

　　致，通“至”，极尽之意。

　　孝思：孝亲之思。《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《魏书·孝感传·赵琰》：“年餘耳顺，而孝思弥篤。”