祠堂大门七字对联

　　丁兰刻木思亲孝;孟母断机教子贤。

　　丁兰刻木：丁兰。汉 人。相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三国 魏 曹植 《灵芝篇》：“ 丁兰 少失母，自伤早孤Α？棠镜毖锨祝朝夕致三牲。”

　　孟母断机：孟母。孟子 的母亲。姓 仉 。曾三次迁移，选择良邻;断所织之布，以激励 孟子 勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。

　　不忘孝友为家政;还翼诗书著祖鞭。

　　孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。毛 传：“善父母为孝，善兄弟为友。”

　　家政：有关家庭生活的知识。

　　翼：希冀。希望得到。

　　祖鞭：先着,先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋 刘琨 少负志气，与 祖逖 为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，

　　常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。

　　水源木本承先泽;春露秋霜展孝思。

　　水源木本：水的源头，树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左传·昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。”

　　先泽：祖先的德泽。 宋 陆游 《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽未衰，岂无五秉粟?”

　　春露秋霜：比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。

　　孝思：孝亲之思。《诗大雅下武》：“永言孝思，孝思维则。” 毛 传：“则其先人也。”郑玄 笺：“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”

　　百代孝慈山仰泰;万年支派水流东。

　　孝慈：即“孝慈之道”。 对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。《礼记礼运》：“礼行於祖庙，而孝慈服焉。” 孔颖达 疏引 王肃 曰：“孝慈之道，为远近所服也。”.《论语为政》：“临之以庄则敬，孝慈则忠。” 朱熹 集注：“孝于亲，慈于众，则民忠于己。”

　　山仰泰：出自《诗经·小雅·车r(辖)》“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德崇高。仰：仰视。景行：大路，比喻行为正大光明。泰：指泰山。泰山为五岳之首。联中指达到极点，顶端。即“孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则” 原诗在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”读hang2。“行止”的“行”就读xing2。

　　支派：宗族的分支。

　　水流东：指永远向前，绝不回头。《白虎通》五行篇中有：东方着动方也的.说法。所以东的原意是移动。相当于‘动’。 南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。”

　　以燕以翼宏堂构;孔惠孔时洁蒸尝。

　　燕翼：谓善为子孙后代谋划。《诗大雅文王有声》：“ 武王 岂不仕，r厥孙谋，以燕翼子。” 毛 传：“燕，安;翼，敬也。” 孔颖达 疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。” 陈奂 传疏：“r，遗也……言 武王 以安敬之谋遗其孙子也。”汉 蔡邕 《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：“V垂N庆，O此燕翼。邈矣遗孙，用怀多福。”《周书宣帝纪》：“朕以眇身，祗承祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。” 宋 陈师道 《代贺生皇子表》：“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思;以百姓而为心，宜有子孙之福。”

　　宏：扩大;光大。唐· 魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”

　　堂构：比喻门户派别。 田北湖 《论文章源流》：“夫 周 末诸子，生与 孔 氏同时，各从其志，自立堂构。”

　　孔惠孔时: 《诗·小雅·楚茨》：“孔惠孔时,维其尽之”孔：甚。很，极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之：尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。

　　洁：洁诚。态度真诚。 南朝 宋 鲍照 《代白舞歌词》之四：“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。” 元 杨维桢 《鬯赋》：“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔 公旦 。

　　先代贻谋由德泽;后人继序在书香。

　　德泽：恩泽,恩惠，阳春布德泽,万物生光辉。——《乐府诗集长歌行》

　　继序：继绪。谓承继先代功业。《诗周颂闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。” 毛 传：“序，绪也。”《乐府诗集郊庙歌辞八晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。” 唐 韩愈 《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”

　　书香：指有读书先辈的人家。读书风气;(世代)读书的习尚。

　　孝友传家绳祖武;诗书继世翼孙谋。

　　孙谋：顺应天下人心的谋略。孙，通“ 逊 ”。语出《诗大雅文王有声》：“r厥孙谋，以燕翼子。” 郑玄 笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。 朱熹 集传：“谋及其孙，则子可以无事矣。”

　　孝友弟恭皆学问;诗书礼乐尽修齐。

　　孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭。” 朱熹 集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”(1)父：指父母;子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。《礼记礼运》：“何谓人义?父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”(2)哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。《史记五帝本纪》：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”明朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。

　　孝孙弟恭皆学问;先祖是皇礼莫愆。

　　先祖是皇：“皇”通“”。 “”前往之意。祖宗大驾光临。《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是飨”

　　愆：耽误。《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。”

　　金鼎焚香香结彩;银台秉烛烛生花。

　　金鼎：鼎形的金香炉。泛指香炉。《红楼梦》第七六回：“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。”

　　银台：银质或银色的烛台。五代 刘保V 《生查子》词：“深秋更漏长，滴尽银_烛。”

　　春露秋霜崇典祀;父慈子孝笃伦常。

　　笃：指“笃信” 忠实地信仰;深信不疑。

　　伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。

　　秋霜春露怀先泽;霞蔚云蒸启后人。

　　先泽：祖先的德泽。 宋 陆游 《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽未衰，岂无五秉粟?”

　　霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽。 清 褚人 《坚瓠十集册封牡丹诏》：“锦心绣口，簇簇能新;霞蔚云蒸，多多益辨。”

　　启：“承先启后”的意思。承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也说“承前启后”

　　俨若思孝孙有庆;祭如在明德惟馨。

　　俨若思：庄重地思考。 语出《礼记曲礼上》：“毋不敬，俨若思。安定辞，安民哉”意思是：永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。

　　孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分。庆：福。《诗小雅楚茨》“孝孙有庆，报以介福。万寿无疆!”

　　祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。《论语》：“祭如在，祭神如神在” 朱熹在《论语集注》中这样讲：  祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”

　　千古英灵垂赫奕;四季蒸尝报宏恩。

　　英灵：受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂”。 宋 司马光 《祭宠颖公文》：“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。”

　　赫奕：光辉炫耀貌。汉 陈琳 《武军赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜。”《文选·何晏<景福殿赋>》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。” 李善 注：“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”

　　祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。

　　惟;在于 。德惟善政,政在养民。——《书大禹谟》

　　箕裘：比喻祖上的事业。《礼记学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。” 孔颖达 疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦G其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。

　　祖砚父田垂燕翼;阶兰庭桂肇鸿图。

　　祖砚：“祖砚”是一个典故。据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：‘恨不见汝成人!’因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。

　　父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。按：【八福田】 z出梵网经并菩萨戒义疏{八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田;和尚、阿^黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田;救济病人，名病田，亦名悲田;此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。

　　阶兰庭桂：应指(1)“庭阶兰玉”。比喻优秀,有出息的子弟。 《世说新语.言语》：谢太傅(安)问诸子侄：子弟亦何预人事，而正欲使其佳?诸人莫有言者。车骑(谢玄)答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心……此兰玉生于斯也。

　　(2)兰桂齐芳：.兰桂。比喻子孙。兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈;芳：比喻美德、美声。明胡文焕《群音类选百顺记王曾祝寿》：“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。”旧指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。

　　肇:指肇启. 初创;开始.

　　鸿图: 伟大的基业.今常作”宏图” 宏伟的计划;远大的谋略.

　　神至尊一诚可格; 家常泰万福攸同.

　　至尊：最尊贵，最崇高。《荀子正论》：“天子者宋恢磷穑无敌於天下。”

　　一诚：诚：专诚，虔诚。《淮南子·说林训》：“ 管子 以小辱成大荣， 苏秦 以百诞成一诚。” 三国 魏 嵇康 《答难养生论》：“上以 周 孔 为关键，毕志一诚;下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。” 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷八：“无论诗古文词，推到极处，总以一诚为主。”

　　格: 感通。《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天。

　　泰：平安，安定。《庄子庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。 吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰，安也”。

　　万福攸同：万般福禄同在。攸同：相同。攸：所。《诗小雅蓼萧》：“和鸾tt，万福攸同。”

　　致孝思高曾以上;尊古礼宗庙为先。

　　致 “致”通“至”极尽之意。

　　孝思：孝亲之思。《诗大雅下武》：“永言孝思，孝思维则。”《魏书孝感传赵琰》：“年N耳顺，而孝思弥V。”

　　继高曾孝思不匮;奉俎豆明德惟馨。

　　孝思不匮：指对父母行孝道的心思时刻不忘。匮：缺乏。《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”

　　谋烈远贻山石厚;苹蘩时荐水泉香。

　　烈：光明;显赫。《诗·周颂·载见》“休有烈光”。

　　贻：遗留。“贻”通“遗”

　　苹蘩：(1)苹和蘩。两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。《左传隐公三年》：“苹蘩藻之菜……可荐於鬼神，可羞於王公。” 晋 左思 《蜀都赋》：“杂以藻，糅以苹蘩。”(2)泛指祭品。 唐 杜牧 《闻开江相国宋下世》诗之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。” 清 方文 《宋遗民咏方韶卿凤》：“葬之乃祖侧，岁时荐苹蘩。”