万历十五年的读后感
1587年,在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英国的前一年,在我们中国为明朝万历十五年。熟悉历史的我们知道,西班牙舰队出征的意义是什么,预示着一个文明向外扩张,崛起为海洋霸权的过程。
而万历十五年间,我们的祖国却因为以道德代替法制的制度已经山穷水尽了。
历史学家与历史爱好者还是有区别的,读完黄仁宇老先生这本书再去看当年明月写的《明朝那些事儿》,对于这两个名词的区别也有了更加深刻的理解。
《明朝那些事儿》是一本畅销书,它的成功在于用网络语言,小说手法绘声绘色的讲述了明朝由建立到灭亡的过程。故事由平民皇帝朱元璋开始,由个人命运引申到时代命运,从而拉开了一个王朝的序幕...
书中大明开国皇帝朱元璋以布衣之身提三尺长剑,横扫暴虐的元朝,开创不朽帝业,像极了一本当下流行的爽文。但与起点上那些吸引眼球,内容低俗甚至有些空洞乏味的爽文相比,《明朝那些事儿》中朱元璋的个人奋斗经历却是历史上真实发生的。
用当代流行的网络语言去解读历史上曾经发生过的事,这也是《明朝那些事儿》的成功之处。
《万历十五年》与之相反,它并没有运用网络语言去解读明朝的历史,而是从一个历史学家的角度,采用了传记体的叙述方式,叙述了一个大失败的总记录。
这一年中表面上四海升平,实际上大明帝国却已走到了它发展的尽头。皇帝、首辅、高级将领、文官无分善恶,统统不能在事业上取得有意义的发展,有的身败,有的名裂,还有的人身败而兼名裂。
古语有云:“殷鉴不远,在夏后之世”——《诗经》
前人的教训就在眼前,明亡的教训值得当代人去思考。
在书中,作者认为:“当一个人口众多的国家,个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制,而法律又缺乏创造性,则其社会的发展程度,必然会受到限制。即便是宗旨善良,也不能补救技术之不及。”
明朝的统治忽视法律这一有效技术手段。社会中经济与文化一直在进步,而与之匹配的统治哲学,儒家的“道德”并没有与社会进步相匹配。当抽象的原则解决不了实际的问题,矛盾便必不可少的发生了。
法律本可以作为很好的技术手段缓和矛盾,但儒家的统治哲学中,并没有给法律留下足够的尊重,在处理实际问题时儒家依赖的是“礼”。
礼是儒家思想重要的组成部分,在公元1900年前,太史公司马迁写《史记》时“为十表,本纪十二,书八章。世家三十,列传七十,凡百三十篇。”当中八书之首就是《礼书》。
《礼书》中司马迁这样盛赞儒家的礼:“洋洋美德乎!宰制万物,役使群众,岂人力哉!”难道是靠人力去役使群众吗?
所以明贵贱,所以定亲疏,所以辩人情,所以知本末,儒家的礼讲的大抵就是这些。
但明朝统治依赖礼,也是技术条件所限制。要统治好一个庞大的帝国,就必须要建立一个完善的会计制度。而中央到地方核对账目的公文往来往往要一两个月,甚至云南贵州这些偏远地区要好几个月才能通信。
著名的“洪武三大案”之一空印案的悲剧,就是源自这种技术上的通信不便。《明朝那些事儿》中当年明月写这段历史时用了这样的一个例子:云南政府派遣人员进京核对账本,年底出发到南京时也已经是三月份。如果这位仁兄运气不好,核对时数字没对得上,就得再花几个月走回去。回去核对好数字在出发进京时,也已经是冬天了,如果账本依旧有问题...
那么再回去一趟,就是连明年的账本一起核对了。
地方与中央的舆情隔阂,又有没有完善的法律可以监督,能依靠的就是道德对官员的约束了。
这种道德是天意的象征,从皇帝开始为万民的表率受节制,再以儒家的思想去挑选官吏,进而影响到乡里士绅耆老处理民间纠纷,于是一个不依赖法律,靠道德维系的社会便诞生了。
皇帝一人之身,君临天下,具有最高的权威,是天意所归。天意必须通过亿万臣民的信念体现出来。皇帝和大臣经常以庄严美观的形式举行各式各样的礼仪,又巩固了这种信念。无数次的磕头强化了皇帝神圣不可侵犯的意义;而他亲自主持各种礼仪,更表明他也同时受上天节制,即受传统的道德所节制...
时光荏苒,明亡以后是清朝,自清朝灭亡起,经历几十年的流血冲突。中华大地上终于建立了一个不依赖道德的法制国家。
但也只是名义上的“法制”。儒家的“礼”已经没有市场了,与此同时,另一种“理”却潜移默化的影响我们。
现在有种理论甚嚣尘上,讨论中国与美国比那个强大。我们确实强大,是世界上唯一一个拥有全工业生产能力的国家。高端技术如华为的5G也在世界前沿,让美国企业如芒刺在背。
但我相信,只有法律有一天能完全取代“理”的时候,祖国才算真正强大。
生活中我经常看见这样的例子,交通事故汽车撞到了行人,行人没有受伤瘫坐在地上,认为能用这种吸引关注、影响交通的方式维护自己的合法权益。
因为行人好好的走在路上,汽车没有理由撞到了行人,便是理亏,理亏就是不对,那么行人有理就可以瘫坐在地上...
有理走遍天下,无理寸步难行。有理就可以理直气壮,国法何在?可见我们大多数人的法律意识很淡泊。所以当面对纠纷我们用法律的武器去维护自己的利益,而不是所谓的“理”时,才算是真正强大。
而且理相较于法律也有明显不足,在弱肉强食的丛林法则中,理是在暴力面前沉默的大多数之一,届时能维护民众利益的也只有法律了。
《万历十五年》中明朝以道德而不是法律的教训就在眼前。秦人不暇自哀而后人哀之,后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。我们今人看待古人时,认为以明朝礼为代表的道德是制约明朝发展的原因,那么后人看待我们今天的“理”呢?
万历十五年的读后感
——欲望与道德
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》,此书英文名为“1587,AYearofNoSignificance”,可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描述该年事记,而是以1587年为支点,将明后期的历史支撑开来,更大的意图在于从人性角度阐释中国礼貌史。我不是学历史的,所谓“门内看行道,门外看热闹”,在热闹之余,渐觉历史大潮从心中涌过,一时感慨万分,以求一吐为快。
一历史
历史本无所谓错与对,但人们在讨论历史的时候总爱如此评论:“如果当年韩信在汉中自立为王……”,“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”,这些言论无法改变已过去的事实,有好处的在于总结经验,以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。
历史是欲望推动的,众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上,想到地面生活更好,就到了地面。先是打猎为生,后觉得植物也不错,于是开始了种植。当然,这其中固然有很多冲突和矛盾,比如在有的人想从树上跑下来的时候,其他的强烈反对,“野兽来了怎样办?”“在地上怎样睡啊?……,这些反对和赞成冲突融合,推动了人类的进步。
最初的人类公社,是人类最团结的时刻,正因那时人常常挨饿,用马斯洛的理论来说,就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石,同一团队的人务必要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部,在部落与部落之间,如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题,资源争斗(抢地盘)则成了更能解决问题的手段,战争和掠夺由此而生。
在生理需求得到满足之后,更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的,这种欲望彻底破坏了团结,成员之间相互冲突,出现了社会等级。
二道德
等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突,这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲,这种冲突急迫地需要解决,同时胜利者期望自己的地位能够长久持续,因而道德呼之而出。
道德实际上就是对欲望的抑制,是对欲望冲突最有效的协调中和。
道德是神秘主义的法律,法律则意味着工具性,这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞,是超越人类理性思维之外的东西,中间蕴涵着最强大的能量,这就是道德这个工具难以控制的根源。--从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱,拉登沾了一点就能制造“9。11“。
道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具,道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的明白的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定,这让这天的我们感到好笑;伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠,让汉人望而生畏;纵欲主义和禁欲主义的争论这天依然激烈,这说明了道德由于其神秘主义特性,无力完成对欲望的彻底控制,道德只是神秘主义的法律,而不是单纯的法律,有时相反成了欲望冲突中的武器工具。
事实上中华帝国从古到今,道德都成为了最美妙的工具,自大汉王朝开始,就以道德为根基建构社会制度,但德治始终是美丽的梦想,当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段,整个社会呈两幅画面,一方面,道德追求是人人挂在口头的目标,然而私下大家都十分默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见,然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞,心中却想着自己的勾当,却谁也不肯去做海瑞,这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影,绝大多数人都将仁义道德披上,穿上这件漂亮绚烂的衣服,以高尚的名义,行苟且之事。
中国古代的德治,毕竟是种境界,全民景仰,只因无法实现而不去要求自己的生活,然而此刻的状况是,以国家的名义公然撒谎,在大家都知道是谎言的状况下,搞政治教育,三个代表,事实上连统治者自己也知道是个谎言,公然推行与所言不符之政策,此实为世界奇观之最。
总结:当道德变成谎言的时候,对欲望的抑制无能为力的时候,何不撕掉这层厚厚的包袱,以获新生?欲望是动力,过分地抑制欲望,也让一切都变得死气沉沉,自春秋战国之后,中国从此败落,盖为此。
万历十五年的读后感
历史沧桑,到头来什么也剩不下,永生的愿望随同历史的波涛一齐消逝在我们目光尽头。又是一个长假,最后又拿起了读了一半的《万历十五年》,重新翻开读到孤单的将军——戚继光,读到首辅张居正,读到万历皇帝。曾有人感叹道:“历史竟然能够这么写!”是的,在读本书时,我也有同感,这本书不是单纯的描述历史,而是生动的分析历史。本书的英文名字叫做1587,“AYearOfNoSignificance”,直译到英文就是“1587,无关紧要的一年”,这正是这本书的读到所在,我想本书说到的末端小结也许正是某些重大的历史事件的结证。
整本书读起来很有意思,作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史,而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位皇帝的无奈,虽然贵为一国之君,但是有很多东西去不由他抉择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务,但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事,这体现出了皇帝的苦恼。由此,万历皇帝走上了怠政的道路,他是在和文官集团怄气,但他就应知道,实际上文官集团的力量是一个皇帝难以约束的。我最后知道,一个不好的皇帝往往是由于一些原因。从书中我们不难看出,万历少年是一个有为的君主,他以前励精图治,打算开创一个“万历中兴”,但由于一件件事的不能决断,他最后无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他最后在这件事上开始怠政。而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。
读到张居正是,我更是感到了世态炎凉,生前的荣华和身后的悲凉构成了鲜明的比较,在清算张居正的行动中,凡是和他有关的人都受到牵连,不是流放边关就是把官回乡,其中戚继光就是其中之一,戚继光是一个大英雄,但是它也蒙逃脱历史的惯性发展,它便是牺牲品。戚继光和张居正一样是很有作为的,戚继光发明的战法确实令人惊叹,这让我知道早在明代就有人发明了各兵种协同作战,并使用火器。弗朗基和大将军炮,在当时也有必须的应用,但是他们哪里知道,西方国家已经有了大船,火炮。1587年,这一年正值西欧历史上西班牙舰队全部出动征英的前一年。
万历十五年的读后感
将《万历十五年》最后一页书合上,内心的波动并未就此而平静。也许是与我所认知的明朝不相符,亦或是讶异于皇帝对制肘于文官集团。有太多出乎意料但也勾起了我求真的渴望,也推动着我看完了它。
明朝在体制上实施中央集权,其精神上的支柱为道德,管理方法则依靠文牍以文官集 团为支柱。在社会上提倡诚信与和谐,但总而言之,道德至高无上,他不仅可以知道行政,而且可以代替行政。而正是明朝的官员敢于用礼仪道德束缚皇帝,对皇帝形成了制肘,同时也体现了皇帝对于这些文官的依赖。文官权力的膨胀带来的是皇帝的无奈,而万历则是最典型的例子。以至于曾经打算一番作为的他也不得不以消极抵抗来应对,即老子所谓的“无为”。
文中以少量的笔墨描述正德皇帝,一个没有对传统屈服,我行我素,毫不为臣僚的批评所所动摇的一个皇帝。然而从侧面看出在这样的制度和社会下,连皇帝都深感束缚,他的子民又何谈自由呢?且皇帝权力的实施又需以道德为基础,以《四书》为标准,皇帝的创造力被加以束缚,制度无法创新,无法适应时代潮流的发展,注定了朝代被更替的结局。同时又不免令人感受到儒家文化对整个中国封建社会的影响。或者说对整个中华民族的影响。它教人礼仪,待人以“仁”,以道德为高标,且深入人心。任何事物的存在都有正反两面,儒家思想也不例外。一方面,官员们能够以同一标准来执行事务,而避免了观念不同导致的秩序的混乱。但另一方面,人们的思维定势扼制了人们所特俱的创造力,凡是越过“道德界限”的,则视为违反了原则,应当“剔除”在外。
在此书中,也看到了延续至今的问题,即官官相护,官员腐朽,每出现重大事件,支持派和反对派便彼此展开攻势,不过是为了私利。可笑的是,提倡诚信的官员们又仍然执行“常例”,向百姓加收税额,甚至搜刮民财,也许今日不至于此,但也不过是换了一种方式罢了。存在如此的官员,社会也难以“正着走”。而在每一个“一己私利”的做官的人中,倘若有创造者,革新的愿望也难以实现。古人言:“学而优则仕”,然而成为“仕”在如今也不过是对自己与家族图利,已少有什么有志青年。消极地想,假如有一天做官的机会摆在我面前,我恐怕也不会去做,因为我无法保证自己能够成为一名清官,但至少能够让社会少一个同流合污的人,当然这也只针对于我,旁人若是有幸成为并坚守本分,这自然是一件好事。
对于传统文化,自然不能一棒子打死,故需“取其精华,弃其糟粕”。时代在进步,我们应当成为富有创造力的青年,与时俱进,让社会冈气不断改善,官员们恪守本分,心胸宽阔。让“活跃”成为社会主流。
万历十五年的读后感
《万历十五年》很有名,我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍,又有了一些新的感受。
中国古代政治的最鲜明特点是观念治国。
早在国人历史早期,古人便凭借想象将世界和自身进行描述和明白。这倒也不稀奇,几乎所有礼貌的早期都有这个特点。但将想象充分赋予到政治中的,中国却是为数不多的。最好的例子是周公旦分封诸侯国。周公同几乎所有的古人一样,不能科学地明白天下的构成;他同时认为周王贵为天子,万民理应万世顺从,但之后的事实证明,并非如此。周朝人力图使政治体制顺应自然,但由于知识的局限,实际是让自然顺应了他们的意志,这便造成了政府行为自上而下的惯例,而中国人的性格在周朝初年最终构成,后世之人自觉不自觉地理解了这一观念,改都改不了。
再到之后,观念由对天的感性过渡到对儒家思想的理性。历朝历代的首要任务与其说是治国,莫不如说是对儒家思想的推广和执行;皇帝及中央政府的最重要职责与其说是推布政令,莫不如说是身先士卒,践行儒家礼仪,与万民做表率。至此,儒家思想也能够称之为儒教了。
造成这一现象的是中国的自然环境和政治传统。中国地域太大,自古而然,技术发展的限制迫使从周公起的统治者以观念规划全国,构成一套独有的政治体制。这种体制的特点是上端细致入微,下端粗糙肥大。上端的统治者一是看不清下端复杂多变的实情,二是实在没有潜质去处理数以千万计的分散在各地的小自耕农集团。为了统治的便利,只有靠观念,即之后的儒家道德。这种道德一来能够统一文官观念,让他们即使分散在各地,与中央隔绝,也潜质解当地的疑难;二来能够规范百姓,使他们各自安分守己,少为国家制造麻烦。道德的产生是因技术的无奈,而实战的结果证明,道德的力量远远超过行政和司法,这就是我们反复强调“以德治国”的原因。
这种德治方式在起初是有利的,最有力的证据就是秦汉、隋唐创造的盛世王朝。然而时代在发展,我们永远也找不到放诸四海而皆准道理,永远也找不到一劳永逸的创造。这种制度的优越性到了明清时期再也无法维持下去,中国在历史的坐标系中开始走下坡路,这也许就是黄仁宇先生创作《万历十五年》的缘故。
《万历十五年》并非只写万历十五年这一年的故事,也并非只写万历年间的故事,他写的是中国古代政治制度优越的终结,是对“以德治国”的深刻剖析。取名“万历十五年”也许只是个象征,也许只是正因音韵的和谐。
中国古代德治政治的优越性结束了,形式也结束了,但它的流毒却远未终结。儒教的本本没有多少人再学习了,儒教的精华没有多少人再记得了,但儒教的糟粕却深
深扎根在现代人的心灵深处,正因中国处于封建社会几千年,而进入现代社会还不到一百年。这种扎根的结果就是鲁迅先生所说的中国人的劣根性,这就是现代中国人还存在的诸多毛病。即便是年轻人,任你穿的很“哈韩”,吃的很“欧美”,唱的很“港台”,但骨子仍未脱离中国人的“奴性”以及其他任何“恶劣性”!儒教讲究“仁”,二“人”即为“仁”,中国人是研究人的人,最擅长“玩人”、“治人”、“整人”,因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与反革命,始终绕不开人事的问题,最终的落脚点都是对人的整肃。
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