《卫风 氓》的悲剧色彩

《卫风 氓》的悲剧色彩

　　《卫风・氓》是一首描写弃妇哀怨的民歌、诗歌，以自述的口吻回忆了女主人公由恋爱――出嫁――婚变――决绝的不幸遭遇和无限哀怨的情绪。

　　人们通常以社会的悲剧、历史的悲剧、性格的悲剧来概括悲剧中的人物的悲剧性质，而《氓》一文中的女主人公的命运是不能仅仅用社会或历史或性格来衡量的，她的悲剧是个综合体。

　　首先，女主人公的悲剧是社会历史的悲剧。

　　1.在《诗经》的时代，礼教是封建社会制度的一种外在形式，但礼致的约束已干预到民间的爱情生活。在男尊女卑的宗法制社会里，在恋爱婚姻家庭这一问题中，礼对男女的约束自然不会平等，妇女在政治上没有地位，在经济上不能独立，这就决定了女子在婚姻中的附庸地位，使得女子常常遭到被弃的命运，《氓》中尽管女主人公含辛茹苦，勤劳持家，然而仍未逃脱许多女子的共同命运――无辜被弃。

　　2.我国的传统文化，接受的是孔子为首的历代儒家的“和为贵”“忍为德”的中庸之道。教人各守本分，和谐不争，提倡以理节情，以道制欲，力图让人们保持一种乐而不淫、哀而不伤、欲而不贪、怨而不怒的中庸和平心态。所以《氓》中的女主人公就算结婚也要按礼数来，“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”可见女主人公守着封建礼数，即便是自己很中意对方，并以私定终身，但仍按礼数来走。当自己被弃后，其反抗也仅仅只是当“士而其行”“二三其德”，她想到“及而偕老，老使我怨”，“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉!”当自己的勤劳贤淑、任劳任怨、循规蹈矩也没法留住丈夫的心时，她选择的仅仅只是“静言思之，躬自悼矣”――算了吧，然后自己躲在角落里默默感受。而不是如希腊文学作品中的美狄亚那样采取非常激烈的复仇行为。

　　3.受封建礼教的影响，《氓》中女主人公亦如张爱玲、苏青两位作家笔下“绣在屏风上的鸟”“关在笼子里的鸟”的被弃妇女一样，深受女性生来为男性附庸的原罪意识所侵蚀，把男人看成是她的整个世界，一心只是为了这个男人付出。“乘彼堍垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”女子的喜怒哀乐全寄在男子的身上，男人就是她的一切，为他哭，为他笑，他的一举一动都牵动她的心，似乎就是为了这个男人才活着，所以才不顾一切，为这个男人付出所有：“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。”全心全意而付出换来的却是一纸休书，真是“苦矣”!

　　4.今天的社会，办理离婚总会有这样那样的原因，而古时休妻也会以“七出”为由，并且不论是古代还是现代离婚都会涉及到很多的事情需要处理，其中最令人关注的应该就是孩子。《氓》中提及女子被弃从女方来看是“桑之落矣”，即年长色衰，而男子“二三其德”，却未谈及二人离婚后的纠纷，且对于女子来说，被弃最放心不下的肯定是子女，但诗中没有体恤子女的表达，二在那个历史时代，婚姻的主要任务就是传宗接代，没有生育能力就会成为妻子被丈夫抛弃的首要因素，且在那个封建宗族家长制的社会中，男子掌握着婚姻的主动权，女子对于负心的丈夫没有任何反抗能力。什么外遇，年中色衰都只是在“无子”这一原因的外在表现罢了。

　　其次，女主人公的命运也是性格的悲剧。

　　1.“将子无怒，秋以为期。”“言既遂矣，至于暴矣。”“静言思之，躬自悼矣。”虽一方面表现出了女主人公对男主人公的顺从，也表现了她性格中的善良、贤良淑德，但另一方面也展现了其性格中的懦弱、认命。正是这种懦弱才让她甘心成为男人的附庸，完全丧失了自我，也正是这种懦弱，才带来了她的悲剧命运。男人娶妻求淑女，然自古有言“妻不如妾”，为何?妾一般不会把丈夫当成天，有了刁蛮与任性：“妾不如偷”，为何?“偷”的才刺激;“偷不如偷不着”，为何?偷不着的`才神秘，神秘才够吊胃口。温顺的女子对男人来讲没有挑战，而只会在墙角默默哭泣的女人也不会让男人为他的所作所为愧疚。

　　2.女主人公不够自信，在她被弃之时似乎找到了自己被弃的原因――年长色衰――“桑之落矣，其黄而陨。”自己已经年长色衰。我们在生活中常常说“自信的人最美”，《氓》中的女主人公在被弃以后没有刘兰芝的精心梳洗，没有《谷风》中对未来生活的筹划与自信，而只是在老矣的感伤中默默哭泣。这或许是源自于她无一技之长，而只能凭勤劳换来生活所需。

　　结合女主人公所处的社会、环境及其性格，我们了解了她的悲剧既是社会历史的悲剧，也是性格的悲剧，也正是这些原因的结合，所以她不能像有着神奇强大力量的美狄亚那样报复丈夫，也不能像安娜卡列尼娜那样追寻自己想要的爱情，更不会像白流苏那样为短暂的享受而出卖自己，她只能在一种孤立无助的处境中默默地流泪。