诗经中的蒿类

诗经中的蒿类

　　《诗经》中的蒿意象运用广泛，在多篇诗作中均有出现，下面一起来看看!

　　蒿，草之高者。大凡老草较高者，都可以叫蒿。在蒿字前缀某字就叫某蒿。如，艾蒿，青蒿等。现代字典中指某些开小花，有特殊气味的草本植物叫蒿。

　　在诗经中，见到的蒿类植物不少，名目繁多。如，蘩，蒌，莪，艾，蔚，苹。

　　蒿类植物在中国文化中具有一些特殊的含义。如，蓍草。在我国被叫作神草，用来求神算命。传说，天下和平，王道兴而蓍草长丈，其丛生满百茎。就是说，如果蓍草今年长的旺盛，此为天下太平之兆;又如艾蒿，中医针灸用的灸条就是用艾叶加工而成。据说我国医生从青蒿中提取青蒿素用以治疟疾，在非洲活人无数，受到联合国卫生组织的表彰，增进了中非友谊;在我国民俗中，五月五采艾悬于户上，可禳毒气。七月七采青蒿悬于门庭可避邪气进门。至今在我国农村还相当盛行;在飲食文化中，蒿类植物也占有一席之地，记得小时候，每逢春月来临，大人们就叫我们去野外采艾叶回来捣烂和面做粿，我们叫艾粿。艾粿颜色淡绿，香，嫩，滑味美。改革开放后，一些较精明的农村妇女，每到这个时候就做些艾粿，挑着担子，在县城大街小巷叫卖，很受欢迎。现在人就喜欢这些天然的环保的无污染的食品，这就是其中之一。

　　【诗·小雅·蓼莪】：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 这里的莪，蒿，蔚都是蒿类植物。本诗是歌颂父母养育之恩，赞叹父母抚养儿女的辛劳。用莪蒿来比喻天下儿女都离不开父母，因莪蒿有一个别名叫抱娘蒿，其茎抱根丛生，故曰抱娘;诗中“蒿”是指青蒿，也有的解析为云草，或香蒿。宋医寇宗奭曰：青蒿得春最早，人剔以为蔬，根赤而香。李时珍曰：青蒿叶，根，茎，子，苦寒无毒均可入药，功用解暑清热，除骨蒸劳热，治疟疾;诗中“蔚”，即【尔雅】谓之“牡蒿”。蒿之无子者，牡之名以此也。

　　【诗·王凤·采葛】：彼采葛兮，一日不见，如三月兮!

　　彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!

　　彼采艾兮，一日不见，如三岁兮!

　　这一首诗简洁明快地表达一男子对意中人思念之情。“一日不见，如隔三X”句子，至今仍被广为应用。诗中艾既艾蒿，【本草纲目】：“艾生山原，二月宿根生苗成丛，其茎直生，白色，高四五尺，其叶四布，状如蒿，分为五尖，丫上复有小尖，面青背白，有茸而柔厚。七八月出穂，细花，结实累累盈枝，细子霜后始枯。”艾叶苦，辛，温。温经止血，散寒除湿。对皮肤湿疹骚痒有效。春天艾的嫩叶可作菜食。

　　【诗·召南·采蘩】：于采于蘩，于沼于沚。诗中之蘩【尔雅】谓之皤蒿，白蒿也。蘩，易繁衍之意。李时珍曰：白蒿有水陆两种，曰蘩，皤蒿。即今陆生艾蒿，辛薰不美;曰蘩，由胡。即今水生蒌蒿也。谓其春时各有其名，至秋老则皆呼为蒿矣。曰藾，曰萧，曰萩，皆老蒿之通名。白蒿二种形状相似，但陆生辛薰，不及水生香美。

　　本草【正误】对【诗·小雅·鹿鸣】:呦呦鹿鸣，食野之苹。中之“苹”认为是艾蒿，即陆生白蒿，李时珍认为鹿是山兽，鹿食九种解毒之草，白蒿其一也;【诗·周南·汉广】：翘翘错楚，言刈其蒌。中之“蒌”，应为水生白蒿。

　　白蒿二月生苗，叶似嫩艾而歧细，面青背白，其茎或赤或白，其根白脆，根茎皆可蔬。根苗子可入药。甘平无毒，补中益气，风寒湿痹，，夏月暴水痢，恶疮癩疾，据说可解河豚毒。

　　为什么蒿类植物在《诗经》中频繁出现?

　　第一， 蒿类植物的常见性

　　蒿类植物是多年生的草本，是一种非常常见的野草类别。“呦呦鹿鸣，食野之苹”那嗷嗷叫的鹿儿在吃着原野上的蒿，此处的蒿是生长在原野上，而 《召南・采苹》中的�蒿又是生长在南涧。《诗经植物图鉴》也记录了萧的分布，一般是在蒙古、甘肃、河南、四川、云南等海拔低处，艾则分布在中海拔的之荒地、路边、山坡、草原等地区[13]。可见蒿类植物不但分布区域很广泛，而且生长的`环境也很普通，因此蒿类植物在当时是随处可见的。

　　第二，蒿类植物的物用价值

　　蒿类植物具有食用价值及药用价值，虽然它们是很容易找到的野草，却也能得到人们更多的宠爱。蒿类植物具有很高的食用价值，不但马、牛、鹿喜欢吃，蒿类也一直是人们喜欢的一种野菜。人们把食物写进文学中，表达对自然、对食物的敬意和感激。在通过对蒿类植物的渐进了解，人们发现了蒿类植物同样也具有很高的药用价值。

　　当人们饥饿时，可以拿蒿来充饥;当人们生病时，蒿类又可以拯救其性命;蒿类可以养活他们的牲口，还可以拿来当柴生火。蒿类植物有如此多的功用，也因此为大家所喜爱，把蒿类作为礼物馈赠他人，也体现了人们对蒿类植物的推崇。　　第三，蒿类植物的象征意义

　　“蓼蓼”的莪和萧，“菁菁”的莪都是草类中的高大茂盛者。这类植物都以其高大、茂盛引起先民们的联想，蒿类让人们遐想到的的是正直的、积极的君子，是《鹿鸣》中愿意与宾客们分享的君子，是《菁菁者莪》中乐且有仪的君子，是《蓼莪》中那个想要赡养好父母的君子。因蒿类植物具有芬芳的香气，属香草，故常用于祭祀场合，所以这也是一种祭祀的文化信息符号。

　　蒿类植物在先秦文学中的频繁出现，当然对后世文学也很有影响。在王维《春园即事》中有“还持鹿皮几，日暮隐蓬蒿。”一句。诗歌中体现诗人安逸闲适的隐居情怀。而在杜甫的《秋雨叹》组诗其三中有“长安布衣谁比数?反锁衡门守环堵。老夫不出长蓬蒿，稚子无忧走风雨”一句，诗人从广阔的外界回到了自己的陋室之中，虽暂时将现实隔于门外，可他仍心系天下，故有“稚子”一句对其反衬，表示他对现实藩篱渴望突破的心情。可见后世对蒿意象也有了扩充，赋予了蒿类植物隐逸思想。蒿类植物在中国传统文学中的发展和影响，还有很多值得我们探讨之处。