《诗经》中的赠物定情

《诗经》中的赠物定情

　　《诗经》中的赠物定情是爱情诗的一个侧面，女子赠男子瓜果香草，男子赠女子玉石动物，互相表达着最真实最原始的爱恋。

　　赠物在男女之间要表达的是“永以为好也”的意愿。而“定情信物”如《玉簪记》中的玉簪，《长生殿》中的金钗、钿盒等等成为了男女爱情的见证，是故事进展必不可少的因素。将时光倒回至《诗经》年代，爱情同样令人回味无穷，其定情信物与后世话本子里出现的大相径庭，但却另有一番滋味在其中。

　　一、现象描述

　　为了更好地对这一现象进行说明，此处先以一九八二年由人民文学出版社出版由余冠英先生译注的《诗经选》为基础，对《诗经》中出现的赠物定情的诗篇进行大致地列述。

　　女赠男：国风·召南·摽有梅(梅)

　　国风·邶风·绿衣(绿衣)

　　国风·邶风·静女(贻管)

　　国风·陈风·东门之枌(握椒)

　　国风·豳风·七月(衣裳、裘衣)

　　男赠女：国风·召南·野有死麕(死麕)

　　国风·卫风·氓(布匹)

　　国风·郑风·女曰鸡鸣(杂配)

　　男女互赠：国风·卫风·木瓜(木瓜桃李、美玉)

　　国风·郑风·瑧洧(芍药)

　　虽然由选本无法窥见其全貌，但是以管窥豹也可看出些许端倪。首先，从上面我们可以看出，在赠物主体上主要是女性：女性赠物有7篇，男性赠物只有5篇。所谓“信者，诚也”，而在《卫风·氓》中男性赠送的作为求婚的布匹，最后已经失去了作为定情信物的意义。然后是男女赠物选择的差异。从《诗经》中看来，赠物包括鲜花香草、瓜果、珠宝、动物、衣裳布匹。女方选择赠物主要是鲜花香草、瓜果以及衣裳;男方则会选择动物以及珠宝类。

　　二、原因说明

　　为什么赠物者主要是女性?《周礼·媒氏》记载：“仲春三月，会令男女，于是明也，奔者不禁，若无故不用令者，罚之，司男女无家者而用之……凡男女阴讼，听之于胜国之社”。可见，在《诗经》年代，礼教不严，礼义廉耻未立，出于人口繁殖的考虑及生殖崇拜等原因，仲春三月成为男女追求爱与性的狂欢节。那么为什么在《诗经》中女性在这一方面表现得更为主动呢?窃以为有两方面的原因：一是由于当时是母系社会，人们一般是只知其母不知其父，女性在生殖上的优势在当时有着不可替代的.地位;二则是由于当时的生产力，女性所赠送的瓜果花草之类更易得，但是玉石动物等物则稍显珍贵——生产力的低下使得象征女子的物品流通性更大。

　　那么为什么是上述物品成为了诗经时代的定情信物呢?为什么(女)投我以木瓜，(男)报之以琼琚?可从诗经《小雅·斯干》中得到一些启示：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。……”男孩子出生收到的是“璋”，玉器类;女孩子收到的是“瓦”，纺织用具。由此可以看出社会对男女明确的社会分工和成长期盼。

　　女性的“瓦”与女子赠送给情郎的瓜果香草以及男性所赠动物在一定程度上我们可以说是男女的社会代表物，所以当男女双方将自己手中的梅、握椒、绿衣与猎物等交给对方就意味着选择与承诺，绝对当得起“定情信物”之“情”之“信”。

　　对男子所赠玉器的解释，生殖崇拜为更多人所信服。男性生殖器官曾被视为神物，有语曰：“男性生殖器的崇拜可以说是一个普遍的现象，即在文明很高的种族里也可以找到”。中国男性生殖器崇拜自古有之，“新石器时代中晚期就有石祖、木祖、陶祖的崇拜，其中‘祖’字之‘且’为男性生殖器的象征符号，而‘且’字为汉字‘祖’字的古体。石祖即是形态颇似男性生殖器的自然石。”此处的玉璋则是在后来的历史发展中性文化的一种变现，男子所配玉石都与男性生殖器有着惊人类似的形状。所以可以认为男子送玉石类的赠物定情是一种变相的求欢。如《郑风·女曰鸡鸣》中，男子赠以杂配，一则是表达爱意，更多应该是求欢之意。女性生殖器官崇拜在赠物定情类诗歌中同样是有体现的，如《东风·东门之枌》中“抱椒”取的是多子之意。

　　最后我们来看看男女互赠定情信物的现象。这主要是体现在《卫风·木瓜》与《郑风·瑧洧》两首诗中。《木瓜》诗中互赠之物为木瓜与美玉，可以以上文所述进行解释。而《瑧洧》诗中男女互赠之物为芍药，所赠之物一致，用上文所述来解释难免显得牵强。若要细细说来，我们可以先看看“芍药”为何物。唐朝苏鹗《苏氏演义》卷下：“牛亨问曰：‘将离别，赠之芍药者何?’答曰：‘芍药一名将离，故临别以赠之，故离别以赠之。’”另一方面在古代勺与约同声，恋人借此结恩情、结良缘。很显然，在此处取第二种意思。而二人赠物一致的原因与二人爱情故事发生的时间背景有关，仲春三月，上巳佳节，芍药类似流通货币，没有男女差异。而芍药的审美功能则暗示了男女关系中对美的需求。