《诗经》“颂诗”的内涵是什么

《诗经》“颂诗”的内涵是什么

　　《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪我国两周时代的诗歌，是我国人民集体智慧的结晶。

　　“风”的含义是指风俗、风情、风范、风格、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风靡、风气、风尚、风昧、风闻、风物、风雅、风烟、风潮、风传、风致、风行一时、风云变幻、风云人物等，是平民百姓随口唱的民间山歌。《雅》则要按时间、地点、人物等不同环境进行咏唱的小型宴会上的酒歌。那么《颂》是什么呢?《颂》就是祭祀颂歌。《颂》分三类，一是《商颂》，一是《周颂》，一是《鲁颂》。《商颂》5篇，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇。

　　《商颂》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》，是殷商初期一次大的祭祀仪式，在歌唱了商民的祖先契后，歌者颂扬了成汤继承契的思想与行为，南下征伐荆楚之地。在《长发》中，征伐荆楚应是成汤王的一次较远、较大的战争，尔后便天下太平，众国来贺。歌者在意的不仅是歌颂成汤王的功绩，他主要歌颂的还有商国立下的很多规矩、规则，成为各小邦国效法的榜样。成汤王在推翻了夏桀后，在伊尹的帮助下，制定了很多治国原理和规则，在平定战乱后，便推广了这些规则，使得所有臣服于殷商的诸侯小邦国也得以改进。所以颂中说：“稼穑匪懈”，就是明显地推广农业种植。分封建立诸侯邦国其实在此时已经开始，只不过成汤王是小规模分封，没有象周武王、周成王那样大规模分封。如果没有成汤王的分封建立诸侯邦国，那么历史发展到周武王时期，人们也就不可能大规模分封建立诸侯邦国。因为在当时的社会背景下，分封建立诸侯邦国是大国统治的一个较为成熟的经验。

　　整个《周颂》，如果连起来看的话，是在一个祭祀仪式上所有的颂歌。开始的《清庙》，即是周成王率领百官在宗庙祭祀周文王，颂唱清静纯洁的宗庙。然后《维天之命》是周成王歌颂上天的美好，第三首《维清》则是周成王歌颂文王之德的，第四首《烈文》还是一首歌颂周文王的颂歌。周武王消灭商纣王后，就开始了分封建立诸侯，而武王仍把这归功于文王。分封，是文王对所有人民的仁爱，所以歌者称颂文王是“大爱无疆”。第五首《天作》歌颂了周文王的祖父古公亶父及周文王，并从人们的投奔岐山来表现出周国的繁荣昌盛。第六首《昊天有成命》是周成王的自我表白，说自己不敢懈怠，不敢追求安乐，希望天下太平。第七首《我将》中，周成王视文王、武王犹如活着一般，表明自己将每天侍奉、早晚侍奉，希望依靠文王、武王的威严，让周国能存在下去，能使天下安宁。第八首《时迈》是插入一首另外的人的颂歌，想向文王、武王说明，周成王继承王位是正确的，成王也如同文王、武王一样，是可以依靠的。第九首《执竞》，又是另一人的颂歌，歌者首先回忆周武王保持争竞的武装力量，然后歌颂周武王并不单纯依靠武装力量的光明磊落的行为。随后又歌颂成王也继承了武王的这种思想。第十首《思文》即是祭祀怀念周人的祖先后稷。第十一首《臣工》则是颂扬众多官吏臣民共同努力于农业种植工作上。祭祀仪式由此从纪念祖先转为向祖先告白。第十二首《噫嘻》则是歌颂周成王率领农夫千万从事于农业耕作。第十三首《丰年》是在祭祀仪式上敬酒时的一首颂歌，全歌主要是歌颂丰收，这来之不易的丰收既是人的努力，也是天意。因丰收而致谢上天，致谢祖先，是寄希望于来年仍有丰收。第十四首《丰年》是欢迎来宾的.颂歌。第十五首《有瞽》是乐队就座，开始序曲，唱此颂歌以示对贵客的欢迎。第十六首《潜》是在祭祀仪式的后半段贡献祭品时所唱的颂歌。在贡献祭品中的鱼时，人们要说明这些鱼儿来自何处。这从另一方面描绘出当时渔业生产的丰富。第十七首《雍》是周成王将亡父亡母之灵升入宗庙、附于祖宗之后的大祭祀之颂歌，这是祭祀仪式在欢迎来宾后的又一高潮。第十八首《载见》是周成王率领诸侯们充满希望来拜见去世的君王之颂歌。第十九首《有客》是在祭祀仪式结尾时为挽留客人所唱的颂歌。第二十首《武》歌颂的对象又是文王、武王，似是向文王、武王告别之歌。在第二十一首《闵予小子》中，周成王所强调的就是要继承人际伦理关系。第二十二首《访落》是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。第二十三首《敬之》也是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。第二十四首《小毖》是周成王就惩管、蔡之乱一事在宗庙里向祖先的自责与告白。第二十五首《载芟》中，歌者告诉祖先，我们在全国推行农业生产，并取得了大丰收，现在我们用丰收的果实奉献给祖先，希望能够得到祖先的保佑。第二十六首《良耜》所颂唱的内容也是关于农业生产之事，是上一首的补充。第二十七首《丝衣》是一首充满感激之情的颂歌，读后着实让人羡慕。第二十八首《酌》是周成王在祭祀时自表心迹之颂歌，把韬光养晦作为政治手段之一。第二十九首《桓》也是周成王自表心迹之颂歌。周成王认为，天的运行有黑夜有白天，人世间的规律则是有黑暗有光明，黑暗与光明将会交替，残暴与美好也是交替出现的。但愿美好的光明将会长久持续下去。第三十首《赍》是周成王在祖先牌位前告白，我要寻求事理，要勤奋思考，我该怎么办?这就是周成王的“绎思”。第三十一首《般》，即本歌，歌者既是在告慰祖先英灵，也是在告诉天下人民，我们小邦周经过文王、武王的努力经营，现在已是统领天下的大邦周了，我们大邦周是秉承了天命的。而天命是不可改的。一次祭祀仪式到此结束。

　　四篇《鲁颂》在同一祭祀仪式上的颂歌，《駉》表现出，为加强鲁国军力，鲁僖公大力提倡养马，并表现出对马的钟爱，所以后人在祭祀仪式中纪念鲁僖公时，即大力颂马，以马的繁盛来告慰鲁僖公在天之灵。《有駜》亦是颂唱鲁僖公对马的钟爱与培养。《泮水》则是歌颂了鲁僖公发展壮大鲁国的功绩。《閟宫》从周始祖姜嫄与后稷开追述，叙述了鲁国的祖先太王、文王、武王及周公，以及周公之子伯禽。最后称赞鲁僖公能继承祖先之业，发展壮大了鲁国。

　　通过颂歌的描述，我们可以看到一次祭祀仪式的全过程，商初祭祀仪式过程要简单一些，周初祭祀仪式的过程就很复杂了，经过三五百年到鲁国时，祭祀仪式又简单了。历史学家们都在说，夏尚神、商崇鬼，但通过《商颂》，我们看到对人的崇拜在殷商早期就有了。在世界民族历史上，所有民族都有过崇拜鬼神的历史，至今很多民族也在崇拜鬼神。原始先民对大自然的客观物质世界及人类本身缺乏认识，相信“万物有灵”，是出于对天、对神奇的大自然依赖和畏惧心理，因此乃有了多神崇拜的形式。因为他们相信，这个地球、这个人类社会、这个缤纷多彩的世界是超出人类能力的“神”创造出来的。然而，华夏民族自夏末商初就认识到“人”的重要性，他们在改天换地的农业生产劳动中，认识到“人”可以尽自己的力量利用多变、精彩的大自然而达到自己的目的。从《商颂·那》可以看出，在殷商时代，人们祭祀的对象主要是神，人只是配祭。但同时也表现出，对人的祟拜也由殷商时代逐渐开始了。农业种植在殷商时期就已逐渐普及，相比于游牧生活，农业劳动是要累许多，辛苦许多，但是定居生活，再加上农闲时间，人们对于安闲有了更多的认识。而统治者的安闲时间也就更多。《商颂·玄鸟》歌者在颂唱了“感叹光明显赫祖”后，再一次感谢祖先留传下来的农业种植方法，并愿意将酒食奉献给祖先。

　　《周颂·思文》即是祭祀怀念周人的祖先后稷，正因为有了后稷对农业的推广，周人才能不断壮大繁荣。后稷是周族人崇拜的英雄，关于他的传说也很多，传说少女姜嫄就是踩到神的足迹而怀孕，而生下后稷。人们因为姜嫄是无婚而孕，故视为不祥之人，把初生儿丢在路上，又丢在原野，但后稷得到种种庇护，顽强地活了下来。后稷长大后，担任夏朝农官，一生致力于推广农业栽培种植，使当时很多游牧民族转变为农业定居民族。我们知道，同样面积的土地上，放牧牲畜远远比不上栽种农作物能养活更多的人口，人们由于定居，由于农作物的大量供应而人口逐渐增加，人群的增加则使势力扩大。人们由于农业的种植逐渐了解大自然，从此也就开始了对“人”的崇拜。

　　对“人”的崇拜的产生，就是人类由自然存在向自觉存在而迈出的关键性的一步。