《诗经》所反映的周代孝道

《诗经》所反映的周代孝道

　　《诗经》所反映的周代孝道是如何的呢?主要体现在哪里呢?下面来看看!

　　在中国，儒家学说只重生不重死，说死是绝对的，终极的，不能考虑，无法讨论。《论语》言：“死生有命，富贵在天”(《颜渊》)，“未知生，焉知死”(《先进》)云云，认为生前的事未知的还太多，哪里管得死后之事;而死则由命运管着，由上天决定，人无法涉足，无力过问，暂且“守死善道”、“杀身成仁”吧!生命如果有不朽，那么就正是现世的功德名誉，当去为国家为君王多做贡献。另一方面，儒家又强调“未能事人，焉能事鬼?”(《先进》)就是说，连在世的长者都不能伺候好，去伺候死人(即祭祀先祖)又有什么意义呢?那么，如何伺候长者呢?《论语·学而》说：“弟子，入则孝”;“事父母，能竭其力”。《论语·里仁》说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”“父母在，不远游，游必有方。”还说“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”所谓喜，当然是为父母的高寿而高兴;所谓惧，则是因其离生命的'终结越发近了而担心。毕竟，“家有一老，如有一宝”啊!

　　看来，孔子的时代，包括整个周代，尊老致孝、尽人子之义的呼声是很高的，可以说超过了夏、商社会。(难怪孔子会在《论语·八佾》里说：“郁郁乎文哉!吾从周。”这个“周”是指包括孝道在内的周礼。)这里面有没有什么特殊的背景呢?笔者认为，是有的。

　　第一，周朝是在殷商的基础上建立起来的。而前者是一个崇鬼祀神、淫风盛行的王朝，结果鬼神没崇祀好，反倒亡了国，灭了宗庙，所以周人乃“敬鬼神而远之”，更重视对在世者人伦道德的说教，以进而有利于政治控制。这就是《礼记·大传》里所讲的：“上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。”所以，如《诗经·周颂》之《雍》、《载芟》、《丝衣》，《诗经·鲁颂》之《泮水》、《閟宫》，《诗经·商颂》之《烈祖》，它们虽然多为祭祖颂祖之诗，实际却充溢着向在世的贤德老者敬老祝寿祈福尽孝之辞。如《閟宫》：

　　俾尔寿而富， 祝你长寿且富裕，

　　黄发台背。 发枯背驼有精神。

　　寿胥与试， 寿高言好是个宝，

　　俾尔昌而大， 国家受益得昌盛，

　　俾尔耆而艾， 人老须发却变青。

　　万有千岁， 活到千岁与万岁，

　　眉寿无有害。 健康长寿无病害。

　　应该说，这是中国最早的一首祝酒歌，最早的一篇祝寿辞。

　　第二，进入西周晚期，由于诸侯崛起，战乱频仍，已开始出现无视礼制的现象，《礼记·大传》里所说的：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者矣”的血缘统治已经动摇，孝悌意识也随之受到冲击。这个情况，在《诗经·王风·葛藟》(《诗序》谓系“王族刺平王”之作)里有生动记载：

　　绵绵葛藟，在河之浒。

　　终远兄弟，谓他人父。

　　谓他人父，亦莫我顾。

　　绵绵葛藟，在河之涘。

　　终远兄弟，谓他人母。

　　谓他人母，亦莫我有。

　　绵绵葛藟，在河之漘。

　　终远兄弟，谓他人昆。

　　谓他人昆，亦莫我闻。

　　该篇大致是一个因战乱而流离失所的老人的悲惨哭诉。诗的大意是讲，葛藤在河边长得很兴旺，可是我自己却相反：亲属们各顾各，儿女们也视我为路人。

　　《诗经·唐风·杕杜》也有类似的记载：

　　有杕之杜，其叶湑湑?

　　独行踽踽，岂无他人?

　　不如我同父。

　　嗟行之人，胡不比焉?

　　人无兄弟，胡不佽焉?

　　有杕之杜，其叶菁菁?

　　独行睘睘，岂无他人?

　　不如我同姓。

　　嗟行之人，胡不比焉?

　　人无兄弟，胡不佽焉?

　　是诗意思说，在战乱的烽火中，还有棠梨树坚守在路旁，而且枝叶茂盛兴旺。哪像我，有如飘泊的浮萍到处流浪。难道说途中没有其他人?唉，有是有的，可是都不是我的亲属。人人都顾着逃命，哪里会理会我这孤苦伶仃的人!

　　《诗序》说：“杕杜，刺时也，君不能亲其亲族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。”四川省文史研究馆已故馆员蓝菊荪说：“君”当作“民”才对，而“民不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，这正是战争的赐予。”(蓝菊荪：《诗经国风今译》，四川人民出版社，1982年。)

　　《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废弃者皆有所养，男有分，女有归。”《礼记·大学》还说：“《诗》云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而后可以救国人。《诗》云：‘其仪不忒，正是四国。’其为父子、兄弟足法，而后民法之也。”可惜，这些都是《礼记》作者们的理想乌托邦或者说是对尧舜之世的美好回忆吧(后人所谓周朝以孝道而行天下也不过是一种愿景罢了)!因为至少在《葛藟》、《杕杜》的时代，这种尊老致孝，兄弟和睦，甚至以别人的父母为父母，别人的子女为子女的情况是看不到的。岂止看不到，简直是“人情似纸张张薄”了!这就难怪孔子要在这纷纷扰扰的乱世里登高振臂，大叫“克己复礼为仁”;也难怪《诗经》之《大雅·下武》要反复高喊“永言孝思”，《小雅·杕杜》与《小雅·北山》要联袂痛呼“忧我父母”……更难怪《小雅·小弁》和《小雅·蓼莪》等要接连唱出诸如“维桑与梓，必恭敬止”及“哀哀父母，生我劳瘁”那样令人撕肝裂肠、思绪难平的歌……