诗经中风有多少篇

　　诗经中风有多少篇

　　一百六十篇

　　“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，大部分为东周时期的作品，小部分作于西周后期，以民歌为主。

　　邶：周代诸侯国名，在今河南省。

　　鄘：后来并入卫国，故城在今河南省汲县东北。

　　卫：诸侯国名，在今河南省北部、河北省南部一带。

　　王：周平王东迁后的国都地区，在今河南洛阳一带。

　　郑：在今河南省新郑县一带。齐：今山东省大部分地区。

　　魏：古魏国在今山西省芮城县东北。唐：晋的前身，在今山西省。

　　秦：在今陕西省境内。陈：在今河南省淮阳、柘城以及安徽省毫县一带。

　　桧：桧国后为郑国所灭，二国领土相当于今河南省郑州、新镇、荥阳、密县一带。

　　曹：在今山东省曹县、荷泽、定陶一带。

　　豳：也作邠，在今陕西郴县、旬邑县一带。

　　相关知识:

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。

　　《风》，就是各地的民歌。一共十五国风、包括周南、召南、邶、墉、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳的民歌。其时代，少部分是西周末年的诗，大部分是东周的诗。

　　《雅》，是西周中期或晚期宫廷的乐歌，是士大夫的作品。《大雅》是朝会之乐，凡三十一篇；《小雅》是宴飨之乐，现存七十四篇。

　　《颂》，是宗庙祭祀的诗，是『以成功告于神明』的祭歌。就时代说，最古的是《周颂》，凡三十一篇，是周天子用的。《鲁颂》四篇，是鲁国国君表扬周公用的，产生于公元前七世纪。《商颂》五篇，是殷商后代宋国君主的歌，产生于公元前七、八世纪之间。

　　《诗经》的六义和四始：《诗大序》本其说谓：『《诗》有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。』古人所谓《诗》之六义，有两类不同的组别：风、雅、颂指诗的内容，体裁；赋、比、兴指诗之作法。

　　《国风》头一篇是《关睢》，《小雅》头一篇是《鹿鸣》，《大雅》头一篇是《文王》，《颂》头一篇是《清庙》，这四篇，称为『四始』。

　　这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”--周王朝直接统治地区--而言的、带有地方色彩的`音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是"王畿"之乐，这个地区周人称之为"夏"，"雅"和"夏"古代通用。雅又有"正"的意思，当时把王畿之乐看作是正声--典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。

　　《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。

　　各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官--太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。