巷伯原文、翻译及赏析

巷伯原文、翻译及赏析

巷伯原文、翻译及赏析1

　　原文

　　萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！

　　哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。

　　缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。

　　捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。

　　骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。

　　彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！

　　杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。

　　翻译

　　译文

　　五彩丝啊色缤纷，织成一张贝纹锦。嚼舌头的害人精，坏事做绝太过份！

　　臭嘴一张何其大，好比夜空簸箕星。嚼舌头的害人精，是谁教你昧良心？

　　嘁嘁喳喳来又去，一心想把人来坑。劝你说话负点责，不然往后没人听。

　　喳喳嘁嘁去又来，一心造谣又说谎。并非没人来上当，总有一天要现相。

　　捣鬼的人竟得逞，受害的人却瞢腾。苍天苍天你在上！管管那些害人精，可怜可怜受害人！

　　嚼舌头的害人精，是谁教你昧良心？抓住长舌害人精，丢给荒山豺虎吞。如果豺虎不肯吞，丢到北极喂野人。如果北极也不要，还交老天来严惩。

　　一条小路通杨园，小路越过山坡顶。刑馀之人名孟子，编首歌子为宽心。过往君子慢慢行，请君为我倾耳听！

　　注释

　　⑴萋、斐（fěi）：都是文采相错的样子。

　　⑵贝锦：织有贝纹图案的锦缎。

　　⑶哆（chǐ）：张口。侈：大。

　　⑷南箕：星宿名，共四星，联接成梯形，如簸箕状。

　　⑸缉缉：附耳私语状。翩翩：往来迅速的样子。

　　⑹捷捷：信口雌黄状。幡幡：反复进言状。

　　⑺女：同“汝”。

　　⑻骄人：指进谗者。

　　⑼劳人：指被谗者。草草：陈奂《诗毛氏传疏》：“草读为慅（cǎo忧愁），假借字也。”

　　⑽畀（bì）：与。有北：北方苦寒之地。

　　⑾有昊：苍天。

　　⑿猗：在……之上。亩丘：丘名。

　　⒀寺人：阉人，宦官。

　　赏析

　　造谣之所以有效，乃在于谣言总是披着一层美丽的外衣。恰如英国思想家培根所说：“诗人们把谣言描写成了一个怪物。他们形容它的时候，其措辞一部分是美秀而文雅，一部分是严肃而深沉的。他们说，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少条舌头，多少种声音；它能竖起多少只耳朵来！”古人称造谣诬陷别人为“罗织罪名”，何谓“罗织”，此诗一开始说：“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明。花言巧语，织成的这张贝纹的罗锦，是非常容易迷惑人的，特别是对不长脑壳的国君。

　　造谣之可怕，还在于它是背后的动作，是暗箭伤人。当事人无法及时知道，当然也无法一一辩驳。待其知道，为时已晚。诗中二、三、四章，对造谣者的摇唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上窜下跳，左右舆论的丑恶嘴脸，作了极形象的勾勒，说他们“哆兮侈兮，成是南箕”、“缉缉翩翩，谋欲谮人”、“捷捷幡幡，谋欲谮言”。作者对之极表愤慨：“彼谮人者，谁适与谋？”正告他们道：“慎尔言也，谓尔不信！”“岂不尔受？既其女迁！”

　　造谣之可恨，在于以口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者的诗人，为此对那些谮人发出强烈的诅咒，祈求上苍对他们进行正义的惩罚。诗人不仅投以憎恨，而且投以极大的厌恶：“取彼谮人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所谓“愤怒出诗人”。有人将它与俄国诗人莱蒙托夫《逃亡者》一诗中鄙夷叛徒的诗句比较：“野兽不啃他的骨头，雨水也不洗他的创伤”，认为它们都是写天怒人怨，物我同憎的绝妙好辞，都是对那些罪大恶极，不可救药者的无情鞭挞，都是快心露骨之语，甚是。

　　在诗的结尾处，郑而重之地留下了作诗人的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。这个作法表明，此诗原有极为痛切的本事，是有感而发之作。它应该有一个较详的序文，自叙作者遭遇，然后缀以此诗，自抒激愤之情，可以题为“巷伯诗并序”或“巷伯序并诗”的。也许是后来的选诗者删去或丢失了这序文，仅剩下了抒情的即诗的部分。

　　作者孟子，很可能是一位因遭受谗言获罪，受了宫刑，作了宦官，与西汉大史学家司马迁异代同悲的正直人士。东汉班固就曾在《司马迁传赞》里称惨遭宫刑的司马迁是“《小雅·巷伯》之伦”。他或许也感受过与司马迁同样的心情：“祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于官刑。刑馀之人，无所比数，非一也，所从来远矣。”（《报任少卿书》）无怪乎他是如此痛心疾首，无怪乎诗中对诬陷者是如此切齿愤恨，也无怪乎此诗能引起世世代代蒙冤受屈者极为强烈的共鸣。

巷伯原文、翻译及赏析2

　　小雅·巷伯

　　先秦 佚名

　　萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！

　　哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。

　　缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。

　　捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。

　　骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。

　　彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！

　　杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。

　　译文

　　各种花纹多鲜明，织成多彩贝纹锦。那个造谣害人者，心肠实在太凶狠！

　　臭嘴一张何其大，如同箕星南天挂。那个造谣害人者，是谁给你作谋划？

　　花言巧语叽叽喳，一心想把人来坑。劝你说话负点责，否则往后没人听。

　　花言巧语信口编，一心造谣又说谎。并非没人来上当，总有一天要现相。

　　进谗的人竟得逞，被谗的人心意冷。苍天苍天你在上！管管那些害人精，多多怜悯被谗人！

　　那个造谣害人者，是谁为他出计谋？抓住这个害人精，丢给野外喂豺虎。豺虎嫌他不肯吃，丢到北方不毛土。北方如果不接受，还交老天去发落。

　　一条大路通杨园，杨园紧靠亩丘边。我是阉人叫孟子，是我写作此诗篇。诸位大人君子们，请君认真听我言！

　　注释

　　巷伯：掌管宫内之事的宦官。巷，是宫内道名。伯，主管宫内道官之长，即寺人。

　　萋（qī）、斐（fěi）：都是文采相错的样子。

　　贝锦：织有贝纹图案的锦缎。

　　谮（zèn）人：诬陷别人的人。

　　大（tài）：同“太”。

　　哆（chǐ）：张口。侈（chǐ）：大。

　　南箕（jī）：星宿名，共四星，联接成梯形，如簸箕状。

　　适：往。谋：谋划，计议。

　　缉缉：附耳私语状。翩翩：往来迅速的.样子。

　　尔：指谗人。

　　信：信实。

　　捷捷：信口雌黄状。幡（fān）幡：反复进言状。

　　受：接受，听信谗言。

　　女（rǔ）：同“汝”。

　　骄人：指进谗者。好好：得意的样子。

　　劳人：指被谗者。草草：陈奂《诗毛氏传疏》：“草读为慅（cǎo忧愁），假借字也。”

　　矜（jīn）：怜悯。

　　投：投掷，丢给。畀（bì）：与，给予。

　　有北：北方苦寒之地。

　　有昊（hào）：苍天。

　　猗（yǐ）：在……之上。亩丘：丘名。

　　寺人：阉人，宦官。

　　凡百：一切，所有的。

　　鉴赏

　　造谣之所以有效，乃在于谣言总是披着一层美丽的外衣。恰如英国思想家培根所说：“诗人们把谣言描写成了一个怪物。他们形容它的时候，其措辞一部分是美秀而文雅，一部分是严肃而深沉的。他们说，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少条舌头，多少种声音；它能竖起多少只耳朵来！”古人称造谣诬陷别人为“罗织罪名”，何谓“罗织”，此诗一开始说：“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明。花言巧语，织成的这张贝纹的罗锦，是非常容易迷惑人的，特别是对不长脑壳的国君。

　　造谣之可怕，还在于它是背后的动作，是暗箭伤人。当事人无法及时知道，当然也无法一一辩驳。待其知道，为时已晚。诗中二、三、四章，对造谣者的摇唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上窜下跳，左右舆论的丑恶嘴脸，作了极形象的勾勒，说他们“哆兮侈兮，成是南箕”、“缉缉翩翩，谋欲谮人”、“捷捷幡幡，谋欲谮言”。作者对之极表愤慨：“彼谮人者，谁适与谋？”正告他们道：“慎尔言也，谓尔不信！”“岂不尔受？既其女迁！”

　　造谣之可恨，在于以口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者的诗人，为此对那些谮人发出强烈的诅咒，祈求上苍对他们进行正义的惩罚。诗人不仅投以憎恨，而且投以极大的厌恶：“取彼谮人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所谓“愤怒出诗人”。有人将它与俄国诗人莱蒙托夫《逃亡者》一诗中鄙夷叛徒的诗句“野兽不啃他的骨头，雨水也不洗他的创伤”比较，认为它们都是写天怒人怨，物我同憎的绝妙好辞，都是对那些罪大恶极，不可救药者的无情鞭挞，都是快心露骨之语。

　　在诗的结尾处，郑而重之地留下了作诗人的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。这个作法表明，此诗原有极为痛切的本事，是有感而发之作。它应该有一个较详的序文，自叙作者遭遇，然后缀以此诗，自抒激愤之情，可以题为“巷伯诗并序”或“巷伯序并诗”的。也许是后来的选诗者删去或丢失了这序文，仅剩下了抒情的即诗的部分。

　　此诗作者孟子，很可能是一位与西汉大史学家司马迁异代同悲的正直人士。东汉班固就曾在《司马迁传赞》里称惨遭宫刑的司马迁是“《小雅·巷伯》之伦”。这个孟子或许也感受过与司马迁同样的心情：“祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于官刑。刑馀之人，无所比数，非一也，所从来远矣。”（司马迁《报任少卿书》）无怪乎他是如此痛心疾首，无怪乎诗中对诬陷者是如此切齿愤恨，也无怪乎此诗能引起世世代代蒙冤受屈者极为强烈的共鸣。

　　创作背景

　　是寺人孟子自述遭谗而出离愤怒的诗歌。《毛诗序》云：“《巷伯》，刺幽王也，寺人伤于谗，故作是诗也。巷伯，奄官兮（也）。”此诗作者孟子，是一位遭受过政治诬陷而蒙冤受屈的人，很可能是因遭受谗言获罪，受了宫刑而作了宦官，在诗中他是把自己摆了进去的。

巷伯原文、翻译及赏析3

　　原文：

　　萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！

　　哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。

　　缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。

　　捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。

　　骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。

　　彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！

　　杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。

　　译文：

　　各种花纹多鲜明，织成多彩贝纹锦。那个造谣害人者，心肠实在太凶狠！臭嘴一张何其大，如同箕星南天挂。那个造谣害人者，是谁给你作谋划？花言巧语叽叽喳，一心想把人来坑。劝你说话负点责，否则往后没人听。花言巧语信口编，一心造谣又说谎。并非没人来上当，总有一天要现相。进谗的人竟得逞，被谗的人心意冷。苍天苍天你在上！管管那些害人精，多多怜悯被谗人！那个造谣害人者，是谁为他出计谋？抓住这个害人精，丢给野外喂豺虎。豺虎嫌他不肯吃，丢到北方不毛土。北方如果不接受，还交老天去发落。一条大路通杨园，杨园紧靠亩丘边。我是阉人叫孟子，是我写作此诗篇。诸位大人君子们，请君认真听我言！

　　注释：

　　巷伯：掌管宫内之事的宦官。巷，是宫内道名。伯，主管宫内道官之长，即寺人。萋（qī）、斐（fěi）：都是文采相错的样子。贝锦：织有贝纹图案的锦缎。谮（zèn）人：诬陷别人的人。大（tài）：同“太”。哆（chǐ）：张口。侈（chǐ）：大。南箕（jī）：星宿名，共四星，联接成梯形，如簸箕状。适：往。谋：谋划，计议。缉缉：附耳私语状。翩翩：往来迅速的样子。尔：指谗人。信：信实。捷捷：信口雌黄状。幡（fān）幡：反复进言状。受：接受，听信谗言。女（rǔ）：同“汝”。骄人：指进谗者。好好：得意的样子。劳人：指被谗者。草草：陈奂《诗毛氏传疏》：“草读为慅（cǎo忧愁），假借字也。”矜（jīn）：怜悯。投：投掷，丢给。畀（bì）：与，给予。有北：北方苦寒之地。有昊（hào）：苍天。猗（yǐ）：在……之上。亩丘：丘名。寺人：阉人，宦官。凡百：一切，所有的。

　　鉴赏：

　　造谣之所以有效，乃在于谣言总是披着一层人丽尔外衣。恰如英国思想家培根所说：“诗人们把谣言描写成了一个怪物。他们形容它尔时候，其措辞一部分是人秀而文雅，一部分是严肃而深沉尔。他们说，你看它有多少巧毛；巧毛下有多少只眼睛；它有多少条舌头，多少种声音；它能竖起多少只耳朵来！”古人称造谣诬陷别人为“罗织罪名”，何谓“罗织”，此诗一开始说：“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象尔说明。花言巧语，织成尔这张贝纹尔罗锦，是非常容易迷惑人尔，特别是对不长脑壳尔国君。

　　造谣之可怕，还在于它是背后尔动作，是暗箭伤人。当事人无法及时知道，当然也无法一一辩驳。待其知道，为时已晚。诗中二、三、四章，对造谣者尔摇唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上窜下跳，左右舆论尔丑恶嘴脸，作了极形象尔勾勒，说他们“哆兮侈兮，成是南箕”、“缉缉翩翩，谋欲谮人”、“捷捷幡幡，谋欲谮言”。作者对之极表愤慨：“彼谮人者，谁适与谋？”正告他们道：“慎尔言也，谓尔不信！”“岂不尔受？既其女迁！”

　　造谣之可恨，在于以口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者尔诗人，为此对那些谮人发出强烈尔诅咒，祈求上苍对他们进行正义尔惩罚。诗人不仅投以憎恨，而且投以极大尔厌恶：“取彼谮人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所谓“愤怒出诗人”。有人将它与俄国诗人莱蒙托夫《逃亡者》一诗中鄙夷叛徒尔诗句“野兽不啃他尔骨头，雨水也不洗他尔创伤”比较，认为它们都是写天怒人怨，物我同憎尔绝妙好辞，都是对那些罪大恶极，不可救药者尔无情鞭挞，都是快心露骨之语。

　　在诗尔结尾处，郑而重之地留下了作诗人尔名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名尔作丢之一。这个作法表明，此诗原有极为痛切尔本事，是有感而发之作。它应该有一个较详尔序文，自叙作者遭遇，然后缀以此诗，自抒激愤之情，可以题为“巷伯诗并序”或“巷伯序并诗”尔。也许是后来尔选诗者删去或丢失了这序文，仅剩下了抒情尔即诗尔部分。

　　此诗作者孟子，很可能是一位与西汉大史学家司马迁异代同悲尔正直人士。东汉班固就曾在《司马迁传赞》里称惨遭宫刑尔司马迁是“《小雅·巷伯》之伦”。这个孟子或许也感受过与司马迁同样尔心情：“祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于官刑。刑馀之人，无所比数，非一也，所从来远矣。”（司马迁《报任少卿书》）无怪乎他是如此痛心疾首，无怪乎诗中对诬陷者是如此切齿愤恨，也无怪乎此诗能引起世世代代蒙冤受屈者极为强烈尔共鸣。

巷伯原文、翻译及赏析4

　　原文：

　　巷伯

　　萋兮斐兮，成是贝锦。

　　彼谮人者，亦已大甚！

　　哆兮侈兮，成是南箕。

　　彼谮人者，谁适与谋。

　　缉缉翩翩，谋欲谮人。

　　慎尔言也，谓尔不信。

　　捷捷幡幡，谋欲谮言。

　　岂不尔受？

　　既其女迁。

　　骄人好好，劳人草草。

　　苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。

　　彼谮人者，谁适与谋？

　　取彼谮人，投畀豺虎。

　　豺虎不食，投畀有北。

　　有北不受，投畀有昊！

　　杨园之道，猗于亩丘。

　　寺人孟子，作为此诗。

　　凡百君子，敬而听之。

　　译文：

　　各种花纹多鲜明，织成多彩贝纹锦。那个造谣害人者，心肠实在太凶狠！

　　臭嘴一张何其大，如同箕星南天挂。那个造谣害人者，是谁给你作谋划？

　　花言巧语叽叽喳，一心想把人来坑。劝你说话负点责，否则往后没人听。

　　花言巧语信口编，一心造谣又说谎。并非没人来上当，总有一天要现相。

　　进谗的人竟得逞，被谗的人心意冷。苍天苍天你在上！管管那些害人精，多多怜悯被谗人！

　　那个造谣害人者，是谁为他出计谋？抓住这个害人精，丢给野外喂豺虎。豺虎嫌他不肯吃，丢到北方不毛土。北方如果不接受，还交老天去发落。

　　一条大路通杨园，杨园紧靠亩丘边。我是阉人叫孟子，是我写作此诗篇。诸位大人君子们，请君认真听我言！

　　注释：

　　1.巷伯：掌管宫内之事的宦官。巷，是宫内道名。伯，主管宫内道官之长，即寺人。

　　2.萋（qī）、斐（fěi）：都是文采相错的样子。

　　3.贝锦：织有贝纹图案的锦缎。

　　4.谮（zèn）人：诬陷别人的人。

　　5.大（tài）：同“太”。

　　6.哆（chǐ）：张口。侈（chǐ）：大。

　　7.南箕（jī）：星宿名，共四星，联接成梯形，如簸箕状。

　　8.适：往。谋：谋划，计议。

　　9.缉缉：附耳私语状。翩翩：往来迅速的样子。

　　10.尔：指谗人。

　　11.信：信实。

　　12.捷捷：信口雌黄状。幡（fān）幡：反复进言状。

　　13.受：接受，听信谗言。

　　14.女（rǔ）：同“汝”。

　　15.骄人：指进谗者。好好：得意的样子。

　　16.劳人：指被谗者。草草：陈奂《诗毛氏传疏》：“草读为慅（cǎo忧愁），假借字也。”

　　17.矜（jīn）：怜悯。

　　18.投：投掷，丢给。畀（bì）：与，给予。

　　19.有北：北方苦寒之地。

　　20.有昊（hào）：苍天。

　　21.猗（yǐ）：在……之上。亩丘：丘名。

　　22.寺人：阉人，宦官。

　　23.凡百：一切，所有的。

　　赏析：

　　造谣之所以有效，乃在于谣言总是披着一层美丽的外衣。恰如英国思想家培根所说：“诗人们把谣言描写成了一个怪物。他们形容它的时候，其措辞一部分是美秀而文雅，一部分是严肃而深沉的。他们说，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少条舌头，多少种声音；它能竖起多少只耳朵来！”古人称造谣诬陷别人为“罗织罪名”，何谓“罗织”，此诗一开始说：“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明。花言巧语，织成的这张贝纹的罗锦，是非常容易迷惑人的，特别是对不长脑壳的国君。

　　造谣之可怕，还在于它是背后的动作，是暗箭伤人。当事人无法及时知道，当然也无法一一辩驳。待其知道，为时已晚。诗中二、三、四章，对造谣者的摇唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上窜下跳，左右舆论的丑恶嘴脸，作了极形象的勾勒，说他们“哆兮侈兮，成是南箕”、“缉缉翩翩，谋欲谮人”、“捷捷幡幡，谋欲谮言”。作者对之极表愤慨：“彼谮人者，谁适与谋？”正告他们道：“慎尔言也，谓尔不信！”“岂不尔受？既其女迁！”

　　造谣之可恨，在于以口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者的诗人，为此对那些谮人发出强烈的诅咒，祈求上苍对他们进行正义的惩罚。诗人不仅投以憎恨，而且投以极大的厌恶：“取彼谮人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所谓“愤怒出诗人”。有人将它与俄国诗人莱蒙托夫《逃亡者》一诗中鄙夷叛徒的诗句“野兽不啃他的骨头，雨水也不洗他的创伤”比较，认为它们都是写天怒人怨，物我同憎的绝妙好辞，都是对那些罪大恶极，不可救药者的无情鞭挞，都是快心露骨之语。

　　在诗的结尾处，郑而重之地留下了作诗人的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。这个作法表明，此诗原有极为痛切的本事，是有感而发之作。它应该有一个较详的序文，自叙作者遭遇，然后缀以此诗，自抒激愤之情，可以题为“巷伯诗并序”或“巷伯序并诗”的。也许是后来的选诗者删去或丢失了这序文，仅剩下了抒情的即诗的部分。

　　此诗作者孟子，很可能是一位与西汉大史学家司马迁异代同悲的正直人士。东汉班固就曾在《司马迁传赞》里称惨遭宫刑的司马迁是“《小雅·巷伯》之伦”。这个孟子或许也感受过与司马迁同样的心情：“祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于官刑。刑馀之人，无所比数，非一也，所从来远矣。”（司马迁《报任少卿书》）无怪乎他是如此痛心疾首，无怪乎诗中对诬陷者是如此切齿愤恨，也无怪乎此诗能引起世世代代蒙冤受屈者极为强烈的共鸣。