关于愚公移山的课文翻译

　　作品原文

　　太行1、王屋2二山，方3七百里，高万仞4，本在冀州5之南，河阳6之北。

　　北山愚公者，年且7九十，面山而居8。惩9山北之塞10，出入之迂11也。聚室而谋12曰：“吾与汝13毕力平险14，指通豫南15，达于汉阴16，可乎？”杂然相许17。其妻献疑18曰：“以19君之力，曾20不能损21魁父22之丘23，如太行、王屋何？且24焉25置26土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷27担者三夫28，叩石垦壤，箕畚29运于渤海之尾。邻人京城氏之孀30妻有遗男31，始龀32，跳往助之。寒暑易节33，始一反焉34。

　　河曲35智叟36笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠37。以残年余力，曾不能毁山之一毛38，其39如土石何？”北山愚公长息40曰：“汝心之固41，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死42，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮43也，而山不加增，何苦44而不平？”河曲智叟亡45以应。

　　操蛇之神46闻之，惧其不已47也，告之于帝48。帝感其诚49，命夸娥氏50二子负51二山，一厝52朔东53，一厝雍54南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断55焉。

　　注释译文

　　词句注释

　　太行山：在黄土高原和华北平原之间。

　　王屋山：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

　　方：方圆，指面积。方七百里，就是四周个七百里。古代计算面积，用截长补短的办法，把不规则的边长变成正方形，再计算它的面积.

　　仞（ren）：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

　　冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。

　　河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

　　且：副词，将近。

　　面山而居：面对着山居住，即住在山北。

　　惩（chéng）：戒，这里是“苦于、为什么所苦”的意思。

　　塞（sè）：阻塞。

　　迂（yū）：曲折、绕远。

　　聚室而谋：集合全家来商量。室，家。

　　汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。多用于称同辈或后辈。

　　毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。毕，尽、全。

　　指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黄河以南一带。

　　汉阴：汉水南岸。汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴，与“阳”相对。

　　杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。

　　献疑：提出疑问。

　　以：凭借。

　　曾（cēng）：副词，用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。

　　损：削减。

　　魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁（kuí）。

　　丘：土堆。

　　如太行、王屋何：能把太行山、王屋山怎么样？如......何，把......怎么样。

　　且：况且。

　　焉：疑问代词，哪里。

　　置：安放。

　　投诸渤海之尾，隐土之北：把它扔到渤海边上，隐土北面去。诸，相当于“之于”。隐土，古地名。

　　荷（hè）：扛的意思。

　　夫：成年男子。

　　叩石垦壤：凿石头，挖泥土。叩，敲、打。

　　箕畚（jī běn）：簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。

　　京城：复姓。

　　孀（shuāng） ：孀妻，寡妇。

　　遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。

　　始：才、刚。

　　龀（chèn）：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。

　　寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。

　　始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。

　　河曲：古地名，在今山西省芮城县西。

　　叟（sǒu）：老头。

　　甚矣，汝之不惠：你也太不聪明了！甚，严重。惠同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。

　　残年余力：老迈的年纪和残余的气力。

　　一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。

　　其：在“如什么何”前面加强反问语气。

　　长息：长叹。

　　汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通达，这里指改变。

　　不若：不如，比不上。

　　幼子：幼儿，小孩。

　　虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。

　　匮（kuì）：竭尽的意思。

　　苦：愁苦，这里指担心。

　　亡（wú）以应：没有话来回答。亡，通“无”。

　　操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

　　惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

　　帝：神话中的天帝。

　　感其诚：被他的诚心所感动。感，被什么感动。

　　夸娥氏：神话中力气很大的神。

　　负：背。

　　厝（cuò）：同“措”，放置。

　　朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。

　　雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

　　陇断：即垄断，山冈阻隔。“陇”通“垄”，高地。断，隔绝。[3]

　　白话译文

　　传说古时候有两座大山落在冀州以南、河阳以北。一座叫太行山，一座叫王屋山，方圆700里。山北下住着一位叫愚公的老人，快90岁了。他每次到南面去很不方便，要绕一个大圈子才能到达。

　　一天，他把全家人召集起来，说“我准备与你们一起，用毕生的精力来搬掉太行山和王屋山，修一条通向南方的大道。你们说好吗!”大家都表示赞成，但愚公的老伴提出了一个问题“你们大家的力量加起来，还不能搬移一座小山，又怎能把太行、王屋两座大山搬掉呢?再说，把那些挖出来的泥土和石块放到哪里去呢?”讨论下来大家认为，可以把挖出来的泥土和石块扔到东方的渤海边和北方最远的地方。

　　第二天一早，愚公带着儿孙们开始挖山。虽然一家人每天挖不了多少，但他们还是坚持挖。直到换季节的时候，才回家一次。

　　有个名叫智叟的老人得知这件事后觉得愚公很可笑，特地来劝愚公说：“你这样做太不聪明了，凭你这有限的精力，又怎能把这两座山挖平呢?你这么大岁数了，还能活几天?”

　　愚公回答说：“你这个人自以为聪明，其实太顽固了，简直无法开导，即使我死了，还有我的儿子在这里。儿子死了，还有孙子，孙子又生孩子，孩子又生儿子。子子孙孙、世世代代是没有穷尽的，而山却不会再增高，为什么挖不平呢?”

　　当时山神见愚公他们挖山不止，便向玉帝报告了这件事。玉帝被愚公的精神感动，派了两个大力神下凡，把两座山背走。从此，这里不再有高山阻隔了。

　　创作背景

　　本文选自《列子》，成书于战国前期。在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。

　　作品鉴赏

　　文学赏析

　　《愚公移山》主题思想即恒道。

　　《列子·愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

　　这则寓言一开始简介了“太行、王屋二山“既高且大，位当南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要绕山而行，这就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。

　　第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。意在衬托移山的艰难。愚公要移山，山越高大，移山的任务越艰巨愚公的品质也就越突出。这是故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。

　　第二段写愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领几人便马上开始行动。

　　第三段写愚公对智叟的驳斥，这是情节的发展。愚公和智叟的对话是全文的核心，愚公坚信可以移山。智叟目光短浅，阻止愚公移山。

　　第四段写天帝被愚公的诚心感动了，派神将山背走了，愚公的愿望实现了。

　　文章通过愚公移山成功的事情，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理。

　　艺术手法

　　叙事者角色

　　《愚公移山》的受叙事者有：北山愚公、愚公家人（主要包括其妻子、能挑担子的三儿孙和孤儿寡妇）以及反派人物智叟。从道家的角度看，还有几个神：上帝、山神、夸娥氏的两个儿子也都是受叙事者，这里的“夸娥氏”原为“夸蛾氏”应该是“蚂蚁神”之意，因为“娥”与“蛾”在古代是可以通假的。由于“蛾”与“娥”相通的原因，所以有不少人误“夸蛾”为“夸娥”。古文里“蛾”通“蚁”，而“夸”为“巨大的意思”，因此“夸娥氏”也就是“蚂蚁大力神”。

　　《愚公移山》的真实读者就是听众和阅读文本的读者。随着时代的变迁，即叙述时间与故事时间之间的关系发生了变化，真实读者对原文的理解往往也发生变化，即便是同一时代的真实读者也会出现对文本有理解、不解和曲解的现象。

　　常规叙事

　　所谓“常规叙事研究”就像前面提到的科学叙事，即单义直接表述。相当于真实读者把原来的古文解释一通，了解故事内容即可。

　　《愚公移山》故事的前面部分描写的是事实，后面部分从“山神听说愚公移山”描写的是虚构的事物。

　　传统叙事寓意

　　传统的叙事寓意指遇上困难时要发扬“愚公移山”的精神，不畏艰险，迎难而上，持之以恒，争取最后的胜利。这是一个经典的叙事手法，而且寓意深刻。

　　《愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了中国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的`启发。

　　文本中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省。

　　“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？

　　’”智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。

　　智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。这段话含有很大的思想空量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。

　　智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是短浅。愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通过努力，事物是能够转化的。由此可见愚公形愚而实智。

　　文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充满了浪漫主义的色彩。由于古代生产力和自然科学不发达的缘故，往往幻想着能有超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的艺术想象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告诉了“天帝”，“帝感其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了。

　　这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。寄未来理想的实现于神话，寓哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神是得到鼓舞，在情绪上受到感染。[