1.天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。
2.无名天地之始;有名万物之母。
3.是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
4.道生之,德畜之,物形之,势成之。
5.治人事天,莫若啬。
6.谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
7.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
8.不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
9.君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
10.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
1.不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
2.祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
3.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
4.柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
5.甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
6.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
7.图难於其易,为大於其细;天下难事,必作於易,天下大事,必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。
8.昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
9.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
10.知者不言,言者不知。
1.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
2.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
3.合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。
4.夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
5.重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
6.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。
7.乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
8.为无为,事无事,味无味。
9.天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。
10.智不自智,而后人莫与争智。()
11.民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
12.昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
13.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
14.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
15.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
16.天下万物生於有,有生於无。
17.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
18.小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。
19.知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
20.甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
21.无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
22.曲则全,枉则直。
23.修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於乡,其德乃长;修之於邦,其德乃丰;修之於天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
24.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
25.弱之胜强,柔之胜刚。
26.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
27.天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
28.信言不美,美言不信。
29.为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为。
30.天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!
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