从古诗文看古时的生态理念

从古诗文看古时的生态理念

　　“劝君莫打技头鸟，子在巢中盼母归”。应该说是最具人性化的一句倡导生态的诗句了。

　　前些年在家乡时，有时与友人去大排挡吃烧烤，很多次都将烤麻雀和烤蚕蛹作为必点的食物，其它的板筋肉串之类则由店主随意。

　　因为朋友们也不知看过哪本街边的盗版养生书上说：吃铁雀（麻雀）和蚕蛹都是大补壮阳的。

　　自打投身到生态环保这行业工作之后，对生态信息关注得就多了起来。特别是想知道我们的袓先古人在当时地广人稀禽兽飞窜的条件下是怎样对待自然生态的。

　　象前句的诗，只是一种诗人的呼吁和感慨，而真正能操权柄的政治家则是通过立法方式来进行生态调节的。

　　据《尚书·舜典》记载：上古时代舜设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞。而做这个官的是个叫伯益的人。

　　从那以后到了夏代就有了“春三月，山林不登斤斧，以成草木之长；夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的禁令。说明夏代就开始了重视时节，指导人们什么时节可以伐树割草，什么时节可以张网捕鱼，什么时候禁止用网捕鱼，就有了规定。

　　战国时期，荀子明确提出“以时禁发”，他在《王制》中说：“修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖百索，以时禁发，使国家足用而财物不屈。”

　　荀子还提出“不夭其生”，就是不要捕捉还没有长大的动物。“不夭其生，不绝其长也”，这样“百姓有余用也”。

　　现在想想，古人们说得真有道理，再美味的食物也不能好吃不留种啊。

　　由“劝君莫打三春鸟”这句诗，又使我想到了中国刚对外开放那年我在俄罗斯时，一个俄国伙伴要请我们公司的老总去他家做客吃他新打的野味。

　　当他到警察局去申办进山打猎许可证时，那个警官告诉他只能打雄性的。他唯唯地答应。

　　晚上到他家吃野味时，果然熏兔和山鸡都是雄性的，而我们再问有没有别的野味时，俄罗斯伙伴摇晃着大胖脑袋告诉我们批准的就是打野兔和山鸡，别的没批准不能打的。

　　那时我还没有认识到他们生态环保方面管理得这样严格，更没有想到他们的公民是这样的遵守国家的法度，批准打什么就打什么，批准打几只就打几只，不让打雌性的`就专把枪口瞄向雄类。

　　而我国很多国民的心理则有一种是不论什么都是越幼小越好，烤乳猪，鱼籽酱、红烧鹿鞭、驴三件等等名吃是专挑能繁衍后代的部位。

　　前些时看解放军空军的一个高级将军抨击中国人在饮食方面的荼毒生灵时说：

　　你们知道广东人什么都吃。天上有翅膀的除了飞机不吃，地下带腿的除了桌椅不吃，其余通吃。“三叫”知道吧？把刚出生的小老鼠囫囵吞吃。筷子夹起来蘸酱油是第一叫；放进嘴里用牙齿一咬，是第二叫；咽下肚是第三叫。河北有一道菜唤作“生离死别”。把活甲鱼塞进蒸笼里，只留下一个小孔，孔外放一碟香油之类的调料。甲鱼在蒸笼里受热不过，就伸出头来喝一口香油。甲鱼熟了，香油也浸进五脏六腑了。再把梨切成瓣放在周围，就是生梨（离）死鳖（别）。什么玩意！动物何辜，遭此荼毒？

　　这胡吃海吃后的人们又怎样去发泄呢？

　　近日网上又爆出海南有衣冠禽兽的校长和房产局员工两人为了寻欢带走了6个在校的小学女生去开房新闻。

　　“小荷才露尖尖角早有蜻蜓立上头”。

　　莫非八百年前的杨万里早就预测出了现代的人生活？