杜甫诗歌中对女性的审美

杜甫诗歌中对女性的审美

　　1、丑的审美方式

　　贵妇人描写，多涉体貌及服饰。如果说女子的外貌》本色的话,那么服饰的装饰和点缀则起到了锦上添花的」是在杜甫的这一类诗歌中，美好的外貌加上华丽的服饰，的并不是锦上添花，而是强烈讽刺。《虢国夫人》就是是这一类诗歌的代表。在诗于贵族妇人的体态、衣着描写不吝笔墨、穷形尽相。从淑且真，肌理细腻骨肉匀的风神体貌到绣罗裳金1、麟的华美服饰，从头上的翠微洶叶到珠压腰，再：用的紫驼之峰水晶之盘，极尽奢华。淋漓尽致体现诗人的批评与不满，杨花雪落覆白蘋，青鸟飞，，喑用胡太后与杨白华的之事，暗点出讽刺批判的态皿的主旨，达到了揭露腐朽、鞭挞邪恶的神圣使命，获得了轻松的讽刺更为强烈的艺术批判力量。无一刺讥语，描^剌讥。无一慨叹声，点逗处，声声慨叹。《虢国夫人》褒实贬，她虽是有峨眉淡扫，还嫌脂粉污颜色美1行不端，与唐明皇暗通款曲。美的外貌搭配丑的德行，有比讽刺效果。主要目的不是对贵妇人的外貌和生活方式的进行审1而是通过对美的外在描绘,揭露丑的本质，表达批判和讽》审丑的眼光在审美,贵妇人体貌越美，实则越丑恶。

　　2、赏的审美态度

　　艺伎的审美,杜甫多以玩赏的态度。唐时的艺伎，不但爾且才艺俱佳，她们以色示人，同时也以技艺娱人。一般官乐都会招来家妓、官妓作陪助兴，一时之间，营妓咸：甫曾多次参加官员的宴游，也多有描写与宴的艺伎：野旷舞衣前，拂水低徊舞袖翻，缘云清切歌声上， 《摇歌扇，燕蹴飞花落舞筵，越女红裙湿，燕姬翠黛-莺莺燕燕,好不热闹。座从歌妓密，乐任主人为，在宴》伎不但多，还乐任主人为，曲尽妖姬媚态。杜甫很欣^伎,愿携王赵两红颜，再聘肌肤如素练。王赵乃使，此时杜甫远在百里之外，无怪乎仇兆鏊会戏谑说诗人是》妓，势所不能,亦空想花容而巳。艺伎的仪容服饰、歌I的美，是一种审美符号，是悦耳悦目的审美形态，代表着诗『美心理公孙大娘弟子舞剑器浑脱并序》是一篇比较特殊的描写艺伎的作品。公孙大娘当是艺伎之属,杜甫的描绘却不同于其它艺伎，不直言公孙大娘的服饰和形貌,而以比摹其舞姿所体现的阳刚美及观者的反应,然后感时抚事，忆及先帝侍女八千人，反观五十年间，风尘倾动昏王室后，梨园子弟散如烟,女乐余姿映寒曰，。公孙大娘的舞，是盛唐时期的阳刚之气和高亢之美，可令天地为之久低昂。安史之乱后，大唐日益衰微，昂扬之气不复存在的情况下而发。回忆公孙大娘的舞艺，巳不仅是悦耳悦目，悦心悦意的`眼前享受，更是对悦志悦神的盛唐之美的追忆与哀悼。追昔抚今,抒发无尽地沧桑之感。结语二句，老夫不知其所往,足茧荒山转愁疾，浦起龙称之为所谓对此茫茫，百端交集。行失其所注，止失其所居，作者，读者，俱皦然一哭。

　　杜甫对公孙大娘舞技的敬仰和欣赏，是盛唐时期审美态度延续。从审美形态上讲，杜甫对公孙大娘舞技的描写，已经从形态的玩赏，上升到精神的赞美。这不是身体的个人审美，而是社会和集体的时代审美。

　　3、怜悯的审美心理

　　杜甫的诗歌中还有一些满载着诗人的同情与怜悯的劳动妇女形象。

　　描写劳动妇女不幸遭遇的诗作主要有《负薪行》。至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并，负薪女粗服乱发，带有自然健康之美。但遭遇不幸，至老也未嫁出去，不是夔州女子样貌粗丑没有出嫁，此处有昭君，而是战争带给她们不幸：丧乱而嫁不售。读之油然心酸，朴实自然的外表下，掩藏着诗人原始审美。这些女子自尊自强，自力更生，负盐出井此溪女，是诗人的感慨赞美之辞，表达着诗人对她们的尊重敬佩以及同情怜悯。在其他的现实主义诗作中，对于劳动妇女的不幸也多有描绘：彤廷所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡^成阙，石间采蕨女，脔巿输官曹。丈夫死百役，暮返空村号。前者所织的布，被皇帝赏赐给大臣，鞭挞她们的夫家人，继续敛财;后者丈夫死于服役，做了寡妇已经苦不堪言，还有猛于虎的苛政，缴纳高昂的税金，因此空村里尽闻寡妇的嚎啕大哭。对于这些因为战争而不幸的劳动妇女,诗人没有过多地着笔于她们的形貌，而是通过她们不幸的遭遇，寄托对战争的深深厌恶，以及对因战争而不幸的劳动妇女们的深切同情。

　　杜甫单独描写女性的诗歌不多，有也是或批判贵族阶级的腐朽生活，或托以自况追昔抚今，或同情怜悯,或纯粹玩赏的身体审美,又有托物言其志趣态度。可见，杜甫对于不同身份的女性的审美，是完全不一样的，不能一言概之。