圆瑛法师之《大佛顶首楞严经讲义》

　　圆瑛法师之《大佛顶首楞严经讲义》 篇1

　　圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。圆瑛法师发心注解《楞严》时年方二十四岁，从其《事略》(叶性礼，《圆瑛老法师事略》)可知当在常州天宁寺依冶开老和尚参究禅宗期间。时圆瑛法师听讲《楞严》，因古来注解《楞严》者不下几十家，令法师甚费心力，用心过度以致身患“血疾”，以此因缘而发心重新注解、宏扬《楞严》。在其《楞严讲义·自序》中圆瑛法师记述了发心因缘：

　　“缘余年二十四，听讲斯经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，着述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。”

　　法师的真实发心立刻有了感应，第二天即有“化人”如老妇者前来告知治病妙方，法师依之服用，仅三次便血止，于是信愿更加坚定，精心研究《楞严》竟达十年。其间法师内修外化、法务不断，除佛教会、寺院住持等许多事务外，仍在北京、宁波、厦门等各地寺院多次开讲《楞严经》。其禅修，也以《楞严》印证。《事略》记载：

　　“廿八岁冬，定中前境复现，身心俱空，自是慧业增明，定功益力，乃取前习《楞严经》读之，凡向之未通者，无不明晰。”由此可见《楞严》一经对圆瑛法师内证之影响。古来禅德以《楞严》印心者甚多。明末憨山大师参禅有悟，展《楞严》印证，《楞严悬镜》短篇一宿撰成。圆瑛法师则于《楞严》印心后，十年间详览各家注疏，精细参详，逐条辨析，又历数十年而汇成五册巨著。其“自序’，中记叙注经之艰辛：

　　“于经中疑义、深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。，’可见法师之注解，乃以真修实证为基础，迥异一般之依文解义、今所谓之“佛学研究”也。在圆瑛法师的十余种经论讲义中，《楞严讲义》历时久、出版晚，其原因在于“每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步。”(《自序》)直到法师六十八岁，感到若再不完成，恐老病无常而难以偿愿，遂加紧编着，以年老之身，白日授课，晚上注经，“每夜辄至三更乃止”，终于积劳成疾，中风而七日不省人事。待苏醒仍未忘注经之愿，至七十二岁再续前编，“闭门谢客，专一其心”，终于在两年后(七十四岁)告罄，完成《大佛顶首楞严经讲义》二十四卷，装成五册。从上可见，圆瑛法师之注解《楞严》，乃穷毕生之心力，可谓沤心沥血。以《楞严》印心，乃法师自行内证之重要方面，以《楞严》化他，则是法师佛学思想的一个重要特点。法师一生，不仅多次宣讲《楞严》，并于晚年在上海圆明讲堂创办“楞严专宗学院”以一经而为专宗成立学院，开演《楞严》，亲自授课，可见法师对《楞严经》的极端重视。圆瑛法师之《楞严讲义》，是应该引起我们的重视、深入研究的。　　文义深广 近代独步　　《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》， 自唐译汉以后，成为汉传大乘佛教的一部重要经典，无论禅教，均极推崇。历代注疏，多达48种，仅次于《华严》、《法华》、《金刚》、《心经》之注解，在内容上则有天台宗、华严宗、禅宗等各家注释(参见圣凯，“鸡足山释禅《依楞严究竟事忏》初探)，可见《楞严经》在中国佛教的影响和地位。在历史上，《楞严经》甚至有“经中之王”之称。历代大德，几乎莫不推重《楞严》。元惟则法师《楞严经·序》谓：

　　“《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。”

　　明憨山大师云：

　　“不读《法华》，不知如来救世之苦心;不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”

　　近代印光大师云：

　　“《大佛顶首楞严经》者，乃三世诸佛圆满菩提之因，一切菩萨趣向觉道之妙行。”(《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》)

　　近代虚云老和尚则赞叹：

　　“此经由凡夫到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事、因果、戒律，都详详细细地说尽了。”(《虚云和尚年谱》，第304页)

　　由此可见历代高僧对《楞严经》的重视。这是什么原因呢?明末漓益大师在《阅藏知津》中概括《楞严经》的地位，评语相当精辟：

　　“此宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印也。”这是因为，《楞严经》概括了性相要义，阐发了一代时教的精髓，乃“教”之宏纲，“禅”之要关，故无论宗门、教下，皆堪以为“司南”。全经虽只十卷，由阿难遇摩登伽女之难起教，却由近及远，由眼前妄心而指示妙明真心，开示三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行。由凡夫而成佛之修证次第、修证过程之阴魔拣别及世界成住坏空、众生善恶升沉、性相空有之奥理、禅净显密之融摄，于全经中逐细展现，尤如一部小藏经，将佛法根本、修证次第、法门奥秘乃至宇宙万有之妙理、修证路途之防护均宣示无遗，对学人系统领悟佛法、走上修行正途有极大帮助。因此之故，近代虚云老和尚认为末法时代在缺少善知识的情况下，修行人只要熟读一部《楞严经》就会有把握、不会走上歧途，可将《楞严经》作为“随身善知识”用。也有人认为，如果说郇町弥陀经》、《无量寿经》是“宗教性”较强的佛经的话，则

　　《楞严经》就是一部“科学性”极强的佛经了，其中展示的真妄根本、修行法门、证悟次第乃至山河大地、宇宙万有的成因，世界之成住坏空，各类众生之善恶升沉的状况，几乎就是一部科学化、系统化的宇宙生命之书，是非常当现代人之机的。

　　圆瑛法师之解《楞严》，从二十四岁发愿，中间曾着《楞严纲要》一书，真正动笔决心完成《楞严讲义》，已在六十八岁，乃“以四十余年之钻研，究厥精微”(王学仁《楞严讲义序》)，可以想见其精审。法师之解《楞严》，发前人之未发，乃以“楞严大定”贯彻始终，把握((J陛定”之根本，以“舍识用根”为修楞严要旨，谓《楞严》全经“从始暨终，问定三，说定三，助定三，成就首楞严王三昧，为终实教意，圆顿法门”(《楞严讲义自序》)。全经开示真妄根本以示修行之正见、以修楞严大定贯穿始终之脉络一目了然。《事略》谓：“法师一生，研究《楞严》，近代推为独步”!　　如来密因 修证了义　　《楞严经》自唐代一经译出，即深受重视，成为中国佛教的重要经典，固然是因为《楞严》开示“常住真心、性净明体”之义理与中国佛教天台、贤首两家圆教宗旨相合，更主要是因为《楞严经》中“七处征心”、“八还辨见”及“妙明真心”、“反闻自性”等内容对禅宗的参究极有助益，故有“楞严法华，抱本参禅”之说，深受禅者重视，《楞严》中关于“五十阴魔”的详细说明也成为参禅历程的极佳指导。近代以来，《楞严》中“大势至菩萨念佛圆通章”又成为“净土五经”之一，与《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》并列，又使《楞严》为广大净宗行人所接近。

　　就《楞严》根本而言，诚如明末憨山大师所说：“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”

　　《楞严经》之殊胜，正在为修行人指出了修心迷悟的关键、参禅习定的正途。这正是《楞严经》经题中所说的“如来密因、修证了义”!圆瑛法师在《楞严讲义·自序》中开宗明义便道：

　　“夫群生莫不有心，而真心难悟;修行莫不有定，而性定难明。指真心而示性定者，其唯《首楞严经》欤!”

　　五祖弘忍谓“不识本心，学法无益!”，《楞严经》正是令识本心、俾修行人远离错乱修习的宝典。经中云诸修行人之所以误入歧途，“不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知两种根本”，也就是真、妄两种根本。“如来密因”者，即修心之“真本”也：“修证了义”者，即依“真本”而起之修证也。换言之，悟“真心”即悟如来之密因，修“性定”即为了义之修证也。这正是圆瑛法师在《楞严讲义》中开宗明义所强调的。圆瑛法师之解《楞严》，处处以悟真心而实修证为指归，故其《楞严讲义》，迥异于一般之经论注疏，对真修实证的佛教学人帮助极大。《讲义》以悟真心而修大定之脉络阐释《楞严》，认为全经乃“问定、说定、助定”，成就“首楞严王三昧”。由此观《楞严》全经，前四卷乃阿难请示成佛大定，佛为开示真妄二本、令舍识用根，明悟自性天然本定，令闻者大开圆解。继请圆修，则告之种种法门，而以“二决定义”为修行原理，一者决定以因同果、旋妄还觉、得令五浊澄清;二者决定从根解结，舍劣取胜，但向一门深入。其中以娑婆根性，故独选耳根圆通。继之以清净明诲、四重律仪、五会神咒，均乃修大定之“圆通加行”。后明染净缘起、乃明示从凡入圣之历位也。八卷以后之谈七趣、决邪正，乃是以戒助定;详示阴魔、叮咛觉悟，则是以慧助定。最后重明五阴同是妄想成就，因果浅深，灭除顿渐，又是以戒慧助定也。由此，全经以阿难示坠开始，佛为开示妙明真心，令众生舍识用根、悟真心而修楞严大定之圆通法门，以“销我亿劫颠倒想、不历僧只获法身”，全经只是令众生悟“如来密因”而入“修证了义”也。圆瑛法师谓：“经中前半全谈藏性，所以开发圆通，后半全说圆通，所以修证藏性。始终不出一定耳!”(《讲义》第九页)。藏性者，妙真如性、即“如来密因”也;“一定”者，“修证了义”之首楞严大定也。

　　“如来密因”是整部《楞严经》的关键，实际也是大乘修证“正见”之所在。　　圆瑛法师对“密因”的阐释非常简洁：　　如来密因，即是十方如来得成果觉，所依之因心，亦即一切众生，所具之根性，为菩提涅槃、本元清净之体，可为修证果觉之因地心。”

　　为什么称为“密”呢?这是因为凡夫众生虽人人本具，但“迷而不觉，未能依之修证，故谓之密。”而众生人人本具，只是不觉耳，故六祖大师曰“密在汝边”也。这一“密因”’不仅是“因性”，也是“果性”，也就是说，必须见此“不生不灭之根性”方是究竟果觉之因。依此不生灭性而修，才能获究竟果觉。所以“密因”是通因彻果的。《楞严》前几卷“破识显根”，就是显此“密因”也。

　　就《楞严》而言，“如来密因”正是真妄二种根本中的“真本”，也即人人本具的.寂常心性，亦名“菩提涅槃，元清净体”、亦名“妙真如性”是也。

　　“修证了义”则是整部《楞严经》开示的大乘了义修证之路，谓圆顿法门、终实教意。什么是了义的修证?“即称密因所起之修证也”(《讲义》第五页)。如何才能“称密因而修”?经中谓必须有两方面(“二决定义”)，是“以因同果”，以不生灭的因才证不生灭的果：二是“从根解结”，依根性而修，选一根(《楞严》独选耳根)而深入。　　圆瑛法师认为《楞严》所谓之“了义”与通常别有不同：　　一、《楞严》所说的“了义”之修证独指“用根不用识”来修，通常之修(凡夫、外道、权教、小乘)因不明“不生不灭之根性”，皆用“识”修行，也即以生灭心为本修因，是不可能成就不生不灭之佛果的。而《楞严》之“用根”修行，乃是依不生灭因而修，然后才能圆成果地修证。经中云“若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落”而成就无上知觉也。

　　二、《楞严》所说的“了义”还特指“称性不着相”之修。事相染修是不了义的，而悟圆理后的称性之修，乃“从闻思修，入三摩地，如幻闻熏闻修”，为什么说“如幻”呢?因为一门深入、六根解脱后，修即无修;生灭既灭，寂灭现前，“乃发现其本有家珍，证亦无证”。

　　由此可见，《楞严经》所说：“修证了义”，乃悟心性之后的“称性起修”，与禅宗见地别无二致。圆瑛法师谓：“依此了义，修证自性本定，得耳根圆通，所谓‘如幻三摩地、弹指超无学’，而修证了义之旨，更无余蕴矣!”(《楞严讲义》第六页)

　　圆瑛法师之《大佛顶首楞严经讲义》 篇2

　　内容简介

　　夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。何谓性定？即自性天真，不动摇之定体，号曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真心，不能解悟，天然性定，无从修证。故如来首告阿难云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。

　　故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性，一精元明心体，以为涅槃妙门，令人决定用之。则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣！当知爱欲为禅定之障，故以多闻误堕为缘，发起大众；识心乃生死之根，故以见相发心为诘，探悉病源。由是备破三迷，极显一性，三重破识，全破其妄，十番显见，极显其真。向六根而指见性，令亲验乎不动之本真；会四科而示藏心，令自明常住之自体。复融七大，圆满十虚。

　　阿难知心精之遍圆，赞大定之希有，讵非悟真心，而明性定耶？但倒想虽销，细惑未尽，迨满慈究三种生续之因，而如来答一念觉明为咎；复极于五大圆融，三藏备显，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，然后知彻法底源之定体，本自圆成，究竟坚固之楞严，非由造作，所谓奢摩他，微密观照，发尽无余矣；回视强制识心之定，何啻天渊哉！然而定虽本有，未经如来明示，何由开解照了，自性天然本定？兹闻破识显根之教，初则真妄，决择分明；乃至普融圣凡十界，疑惑销除，心悟实相，知定体无亏，天然本妙，近具根中，远该万法。无如根结未开，大用不发，故当机喻如天王，赐与华屋，虽获大宅，要因门入；此即大开图解之后，继请圆修，求佛不舍大悲，令获如来，无余涅槃，本发心路。佛告云：‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。’

　　一、决定以因同果，旋妄还觉，得令五浊澄清。

　　二、决定从根解结，舍劣取胜，但向一门深入；

　　不了根性真常，击钟验其不灭。别索结元所在，现佛证其无他，绾巾示结，六解一亡；冥授选根，耳门独妙，深入如来藏性，备发圆通大用，所谓‘如幻三摩提，弹指超无学’矣！至若清净明诲，四重律仪，建立道场，五会神咒，但是圆通加行，岂有异门者哉！由是修门既启，历位宜明，先示染缘起，而成十二类生；广明净缘起，上历六十圣位。束三渐为干慧；开初住为十信；十住：生佛家而为佛子；十行：广六度而作佛事；十回向：回佛事而向佛心；四加行：泯心佛而灭数量；十地：依中道而趣佛果；等觉：齐佛际而破生相；方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。所谓禅那修证圣位，但明其复还本体，出其本有家珍，非从外得也。阿难请定，列举三名，因不知佛定总名，但将平日，所闻三定别名，加一妙字以问曰：‘妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。’如来一闻，使知阿难不悉佛定总名。故先答云：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听。’阿难顶礼，伏受慈旨。此文横隔在第一番破处文中，前后文意，全无接续。今为审定，当在请定愿闻之后，初示佛定总名，令知诸佛，修因克果，然后再逐答三名。初三卷半之文，即二说奢摩他路，令悟密因，大开圆解。第一卷七处被破之后，文云：‘惟愿世尊，大悲哀愍，开示我等，奢摩他路。’次三卷零之文，即三说三摩修法，令向耳根，一门深入。第四卷喻屋求门之后，文云：‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。’后半卷多之文，即四说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。第八卷如来结答五名之后，文云：‘顿悟禅那，修证圣位，增上妙理，心虑虚凝。’一经问答，界线层次分明，具示妙定始终，如指诸掌。

　　八卷中后半以去，复谈七趣，无非情想之升沈，判决邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。详示五魔，佥由三昧以招致，叮咛觉悟，以护堕落，是欲以慧助定而已。重明五阴，同是妄想成就，因果浅深，灭除顿渐，是以戒慧助定而已。斯经从始暨终，问定三，说定三，助定三，成就首楞严王三昧，为终实教意，圆顿法门。从上疏解，不一而足，可作南针，又何须重为注释？缘余年二十四，听讲斯经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。越日，见有化人，状如老媪者，来示余曰：‘云不要紧！以白杜鹃花炖冰糖，服之可愈。’言讫回首，媪即不见，心窃异之。遂依言购服，三次血止。于是信愿益坚，精心研究，竟达十载，于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。所著经论讲义，已出版流通者，十有余种，惟此经讲义，迟迟著述者，何也？以楞严妙义，丰富深藏，每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步，意欲掩关，专著是疏，机缘未凑，致延时日。迨年六十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。遂于圆明讲堂，创办愣严专宗学院，有欲造就僧才，续宏大教，谨择四月八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时编著讲义，每夜辄至三更乃止。如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，由徒明旸，急扶下座，入室遂已不省人事，经时七日始得转机。幸有良医黄钟、郑葆湜二医师诊治，方告安然。至七十二岁，复思楞严著述未竣，大愿莫偿，于是乐慧斌居士劝余曰：‘从容编著，既有善愿，必获成功。’于七十四岁夏告完，计二十四卷，装成五册，聊据管窥之见，以论性天；但凭蠡测之才，而探义海，质之深入楞严三昧者，未免要施当头一棒也。

　　佛历二千九百七十八年仲夏圆瑛弘悟 序于上海圆明讲堂[1]

　　作者简介

　　圆瑛法师：（1878—1953）现代爱国高僧。俗姓吴，福建古田人。出家后法名宏悟，别名韬光，又号一吼堂主人。幼读儒书，颇通文理。光绪二十二年（1896）于福建福州涌泉寺剃度出家，礼兴化梅峰寺增西上人为师。翌年受具于鼓山涌泉寺妙莲上人座下，复修习苦行。数年后出游参访名刹高僧，先后从冶开、敬安两师修学参禅，又从谛闲、通智、祖印法师修习天台教观。1929年与太虚大师共同发起成立中国佛教会，被推为会长，连任7届。1934年在上海创建圆明讲堂，为净土道场，有联云：“求福求慧求生净土；念佛念法念侣僧伽。”并题额为“三求堂”。在抗日战争期间，曾与其徒明旸法师同往南洋，募集抗日救灾资金。1939年回国，在上海与明旸同遭日本宪兵逮捕，又被押往南京，备受种种迫害，始终未屈。被释后，返回圆明讲堂闭户注经。1953年中国佛教协会成立，被选为会长，同年8月在浙江宁波天童寺圆寂。圆瑛法师宗教兼通，禅净双修，其偈云：“禅净双修四十年，了知净土即深禅。有人问我其中意，云在青山月在天。”一生著述宏富，主要有：“《大佛顶首楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《圆觉经讲义》、《佛说阿弥陀经讲义》、《劝修念佛法门》及《一吼堂文集》、《一吼堂诗集》等20余种。1933年，上海佛学书局将上列数种汇编成《圆瑛法汇》出版。现上海圆明讲堂设有”圆瑛大师纪念堂。”