《金刚经》的重点

　　不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。

　　如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通了，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。

　　你看佛!多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是“善护念”。

　　善，好好的照顾自己的'思想、心念、意念。譬如我们现在学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。一切宗教的修养方法，都是这三个字，《金刚经》重点在哪里?就是善护念。大家要特别注意!

　　因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品、菩提道次第，修大彻大悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。

　　什么叫念?一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管《金刚经》拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢?一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。……

　　由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念?应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。

　　护个什么念?第三品“大乘正宗分”已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟尼佛及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。所以得道境界就叫做涅槃。第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅槃中，因为自性自度，佛也不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人;一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅槃无法。

　　晓得涅槃无法，那叫我怎么修行呢?善护念。不要忘记了，真正善护念，不住于相，就到达涅槃，此外别无他法。

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　　修行者证到什么果位与境界，不学、不懂者当然不知，若有懂得佛所说之法，当然知道所证得的境界是什么境界。但证得的境界不是提那个名相如须陀洹果，而反过来要认知自己内在心地习性之现象，到底习气是清净多少了呢?

　　所以持诵《金刚经》者，当要观察内心六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)入六尘(色、声、香、味、触、法)时有无再染着，若已能不入色、声、香、味、触、法中，那是有点样子了，但有点样子不就是等于须陀洹果。因佛陀说一次证得还不算是证得，当您闪神、失神时，压力大、身体有病时，可能使六根入六尘又染着了，所以是未真究竟证得。

　　故佛说修证过程中，对法要能不忘失、要令增长、要达最后究竟圆满;所以经过长时间锻炼后，任何状况下都能不入流，这才是真正得须陀洹果者;但就是证得此果位者，也不能心里有须陀洹的名相存在，只要知道我可能在任何状况下都已能让六根可以不入流了，不入六尘而染着了。

　　经云：「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念：我得须陀洹果不?」

　　须菩提言：「不也，世尊!何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」