《金刚经》之美

　　在无可奈何的煎熬里，在油尽灯枯的哀伤里，在小人幸灾乐祸的微笑里，在形影相吊的漫游里，邂逅这超拔苦难的伟大经典。

　　《金刚经》一展现便是活水潺泼乍冷乍热的心田，神奇的语言平常而又自然。

　　《金刚经》不出售专利，它让你自己去摸索，在探索的自由里自由地探索。

　　《金刚经》说佛祖做学生一无所获，才得授记，是鼓励你自创新天地。

　　《金刚经》说佛祖没有说法，所说的都不可取。是用彻底的自我否定浇灌你的智慧和无畏。

　　《金刚经》说佛祖没有度众生，是视万物如虚幻，置永恒于刹那。是世间的热肠，宇宙之外的冷眼。

　　《金刚经》说佛祖没有具像，这是佛祖砸碎自己的塑像，将每一块碎片都融化在生生不息的扩展和流动。

　　《金刚经》的时空观是无限浩瀚和深邃的，有无数千万佛所，有恒河沙那么多恒河的沙那样多的佛世界。没有这样广大和多层次的想像的空间，就不可能生长这样无可比拟的哲理。

　　《金刚经》的辨证法是最精湛的，它使所有的哲学无光。法非法，非非法。它同时抓住肯定、否定，否定之否定，同时抓住三者的区别和同一。辨证法的翅膀掠过斤有的时空，带你翱翔在无限的自由里。

　　《金刚经》是平等的，对万法都是如此。它消弭无数纷争，构建着最和平、最宽容、最智慧的哲学和宗教。从最初的无味，到尔后的惊叹，到最后的静观。

　　《金刚经》伴随我走过一天天的苍老和一层层的沧桑。它的潜行在语词之间和言语背后的妙处是说不完的，又是只用一个字就可以说完的——“美”。

　　“美”是宇宙、生命、灵魂，创造的本色，是万物透露自己奥秘的语言，是智慧，力量、拯救、自由的象征。

　　“美”是《金刚经》的别名。

　　拓展阅读：《金刚经》主要内容

　　1、全经纲领:

　　发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物, 都不存在绝对不变的`实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。

　　2、观照实相:

　　凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。

　　3、实践宗要:

　　应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。

　　4、中道方法:

　　性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。

　　《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。