金刚经理论与实践

金刚经理论与实践

　　《金刚经》作为般若体系的经典之一，处处都表现出般若正观的作用。《金刚经》的感应一直被人们广为传播，就连史书中也有记载。

　　「星云大师很多年前就提出『同体共生』的意义;美国前总统柯林顿也说过：『the world is internet』，意思是这个世界的一切是互相依存的。」心定和尚表示，金刚经是佛陀为菩萨所说的法，以般若智慧完成六度波罗蜜。众生不明白因缘法，执着这个「我」，所有烦恼痛苦都是「我见」所造成，喜欢的拼命追，拼命保护不容破坏，但是世间，喜欢的偏偏得不到，讨厌的却天天见面，因为「我」带来许多痛苦，明白因缘法「我」一旦破除，则所附着的一切都破除，菩萨以空性知道世间身心变化都是缘起的。透过《金刚经》了解现象界大家都有关连「无缘大慈」，从理论而言大家都是同体的「同体大悲」。

　　「菩萨云何降伏其心?首先要住于菩提心，菩萨戒的根本戒是菩提心戒，『假使热铁轮;于汝顶上旋;终不于此苦;退失菩提心。』菩萨修行不能忘失菩提心。第二要安住空性而生大悲心，众生不明白空性的道理而痛苦，菩萨以大悲心先为其解决眼前痛苦故行布施，云何降伏其心?应无所住而生其心，应无所住就是空性也就是智慧，而生其心是大悲心就是慈悲，修行菩萨法和大众一起，行一切善法，有时会迷失计较比较，与空性相应就不比较不计较。」

　　心定和尚接着说：「菩萨离四相修六度，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，布施，三轮体空;持戒，不骄慢而悲悯犯戒的人;忍辱，没有一个我谁被羞辱呢;精进，不会看不起不精进的人，如经文『我不做是念，我得须陀洹果』菩萨不自认证得果位，不比较不计较，抱持谦虚的心，感恩生活上父母师长一切因缘的成就。禅定~即使入定体性还是空性，不执着定境。前五度都须要般若『智慧』为引导，若没有般若，前五度所修就只是人天福报。」

　　行菩萨道不可或缺的'美德-大悲心「度众生离苦得乐」，菩提心-「帮助众生成就佛道」，空性慧「自省是否骄慢，是否退失菩提心」。《金刚经》从头到尾皆以布施为代表，不住相布施，外财布施以金钱物资等，内财布施以生命身体，做义工捐血器官等，法布施分内外，外法布施以专长倾囊相授，内法布施以由内思证通达佛理讲授。无畏布施如军警消防人员灾难救助等。佛教徒守五戒是最大的五种无畏布施。佛法以智慧为引导，成就正见正确的人生观，是人生最幸福的事。

　　拓展阅读：《金刚经》的信仰

　　佛法以信为能入，智为能度。整个佛法大纲，不外乎信解行证四个部分。《大智度论》曰："信如手，如人有手，入宝山中，自在能取;若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。"信在修学佛法中的重要性，可想而知。

　　本经自称为难信之法，经中须菩提请问佛陀曰："颇有众生得闻如是言说章句，生实信不?佛告须菩提：莫作是说!如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。"

　　这段经文提出了《金刚经》的信仰基础。从修学佛法的过程来看，学佛首先要积聚资粮。资粮有二：一曰福德资粮，一曰智慧资粮。持戒修福是培植福德资粮;于千万佛所种诸善根则属智慧资粮。有了这些资粮，才有可能对般若法门产生信仰。

　　又持戒修福乃至闻思经教，都可以摄入善根的范畴。善根是接受佛法的基础，从佛法看世间，万法各有因缘：所谓搞文学者要有文学的根基，搞哲学者要有哲学的根基，搞音乐者要有音乐的根基，搞书法者要有书法的根基。根基可以现生培养，也可以是过去生长期以来的积累。一个人倘若过去生中曾当过文学家，此生对文字就会产生偏爱;过去生是搞音乐的，此生对音乐则一学便知。所以在这个世界上有许多神童，苏东坡也说过：书到今生读已迟，也是这个道理。

　　同样的，修学佛法也存在根基问题。有些人你磨破嘴皮去同他谈佛法，他总是不感兴趣，这是因为没有善根;有些人一闻佛法，便欢喜顶受，相见恨晚，这种人一定有善根;有些人接受了佛法，但日后遇到逆缘又退失信仰，这是因为根浅的关系;有些人信心道念坚固，无论在什么环境下，都很难使他改变信仰，这是根基深厚。那么，修学佛法者，惟有培植深厚的善根，才能在漫长的成佛之道中，勇往直前地走下去。

　　本经直显诸法实相，产生信仰尤为不易。何况经中所说的信仰，又不是一般的信仰，是指净信。净信的含义，如经曰："若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。"又曰："其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有，何以故?此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。"破除我相，通达无我，妙契实相，方能于般若法门生起净信。难怪般若法门深信功德如此之希有，信仰如此之不易。