梦，精神的抗争-《梦游天姥吟留别》赏析

　　梦，精神的抗争——《梦游天姥吟留别》赏析

　　摘要：本文对李白的《梦游天姥吟留别》从全诗内容的入梦、梦游、惊梦三个部分进行赏析，诗以梦中游仙的形式，寄托了诗人在政治上的苦闷以及超越苦闷的心情，表达了对自由、光明等理想境界的追求，对王侯、权贵的傲岸不屈的蔑视，充分展现出诗人大胆反抗现实的精神。

　　关键词： 李白 反抗精神 赏析

　　公元742年(天宝元年)，李白应玄宗之征入长安，他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”满怀政治热情地把“济苍生”、“安黎元”、辅佐君王治理国家的愿望寄托在玄宗身上，他利用和玄宗接近的机会对他申述自己对国家大事的看法和主张，针对某些现象对玄宗进行劝谏，如他在诗中说：“遭逢圣明主，敢进兴亡言”、“夸胡新赋作，谏猎短书成”。然而此时的玄宗失去了往日励精图治、任用贤才的明君风采。“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”他深居宫中、沉溺于声色，追求荒淫侈糜的生活，把李白只当作一个吟诗作乐的宫廷清客和点缀升平的御用文人，以满足他的享乐需求。但李白豪放不羁的性格，蔑视权贵的气派，“不屈己、不干人”的生活态度以及“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤”的傲岸风骨，不久就遭到权贵们的嫉妒、谗毁，玄宗也以他不是“廊庙之器”为借口而逐渐疏远了他。权贵的谗毁、玄宗的疏远激起了李白内心的极度苦闷和矛盾，也因此更加清楚地认识到了唐王朝统治阶级的黑暗腐败、官场的复杂以及日益尖锐的社会矛盾。天宝三年(公元744年)春，他被“赐金放还”，离开长安。三年的供奉翰林生涯没能实现他“济苍生”、“安黎元”的夙愿，这是他政治上的一次大失败。他曾一度消沉，“我本不弃世，世人自弃我”，以此表示对现实的愤懑。

　　如果说唐诗是白雪皑皑的高峰，李白便是凌霜傲雪的高峰征服者;如果说唐诗是波翻浪滚的海洋，李白便是战风斗浪的弄潮人;如果唐诗是姹紫嫣红的百花园，李白便是餐花品叶的撷英客。李白凭借其丰富的联想，奇特的想象，大胆的夸张，放荡不羁的豪情，以及如泉涌的才思，汪洋恣肆的诗情，用手中的如椽之笔抒发“愿将腰下剑，直为斩楼兰”的凌云壮志;畅谈“天生我材必有用”“我辈岂是蓬蒿人”的人生自信;表达“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的豪放洒脱。但是李白也有“大道如青天，我独不得出”的无奈和叹息。天宝四年(公元745年)他将由东鲁南游吴越留别友人时，写下了《梦游天姥吟留别》。全诗托以梦幻，设以虚境，用梦游天姥山的浪漫、奇特想象寄情抒怀，向山东诸公申明心迹。诗中表现了李白的失落、伤感、孤独、悲戚，直至对人生、对官场、对寻仙访道的绝望。梦，只是李白精神的抗争。

　　从全诗内容来看可分为入梦、梦游、惊梦三个部分。

　　诗以梦中游仙的形式，寄托了诗人在政治上的苦闷以及超越苦闷的心情，表达了对自由、光明等理想境界的追求，对王侯、权贵的傲岸不屈的蔑视。充分展现出诗人大胆反抗现实的精神。开篇以对比和夸张手法写出神山不可觅求。这是李白一生徜徉山水之间，热爱山水，以至达到梦寐以求的境地。 “海客谈瀛洲，烟波微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”以神山的不可觅求，反衬出天姥之神奇、分明可睹，引出登山梦想。在忽明忽暗之中，诗人心旌动摇对神仙境界充满向往。诗人写出天姥山之壮阔：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”天姥高耸云天，大有横空出世之气概。再用对比手法，盛赞气势超拔的五岳，盖过山峰连绵的赤城。这样对比犹觉不足以显示天姥的峻高和气势，巍峨的天台山跟天姥山相比，也是望尘莫及。对比衬托，水涨船高，不明言天姥之高，而其高自出;不直说其势，而遮天蔽日、横云割雾的气势自可相见，使之更为显著和突出。正因为天姥高峻无比，气势雄伟，诗人不禁心驰神往，浮想翩然。“我欲因之梦吴越”,“因”交代了“梦”的缘起，由聆听“越人语”而神思腾越，张开想象的彩翼翱翔于九天之上，于是当年“仗剑去国，辞亲远游”(《上安州裴长史书》)，浪迹吴越的山水见闻便再次显现脑际。这样，此番的梦游不仅有现实的触发，而且有往昔的基础，因而奇特浪漫梦深深地植根于历史和现实的土壤之中，诗人梦断现实，仕途失意，对人世、前途的感慨寄予何处?现实之中不能施展壮志，只能寄希望于虚幻飘渺的神仙世界。梦游天姥山是诗人最好的精神安慰。

　　诗人“一夜飞渡镜湖月”，进入全诗的梦游部分。一入梦，诗人竟然在镜湖上空飞行，一个“飞”字，摹拟出神入化，足见“渡”是何等的迅速，诗人对吴越的神往是多么急切。也足以表现诗人高蹈出世的气概。“夜”、“月”的入句，既环扣了题目“梦”字，又使诗的境界弥漫出清丽的氛围。“湖月照我影，送我至剡溪”,现实的梦想破灭时诗人只能“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”去寻觅谢公的步履，隐退江湖。借湖光乘月色瞬间到了天姥山，“半壁见海日，空中闻天鸡”，从奇丽壮观的海日到危耸险峻的高山。“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”,从曲折迷离的千岩万转的道路到令人惊栗的深林层巅，“列缺霹雳，丘峦崩摧”，突兀的意象打开了另一境界，把幻想托上了高峰，想象的彩翼振翮直上。在诗的境界上形成晦深的瑰伟的变化，眩惑心目的景象纷呈于读者眼前。诗人由梦境进入仙境，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”大胆地借用奇特的夸张、缤纷的想象手法描述梦想中的仙镜：青冥浩杳的苍天广无边际、日月光辉同时照耀着神仙住处金银台。在“日月照耀”的光明背景下，众多仙人降临。他们有神虎鼓瑟，有鸾鸟驾车鱼贯而下，列队而来。这里没有森严的等级，没有尔虞我诈。众神仙都是平等相处，就连凶猛的老虎也都驯服地为众神弹琴鼓瑟，真是一派天地万物为一体的融乐世界，这是诗人梦游畅想的最高境界，也是全诗最为饱满、明朗的艺术画面。虚拟仙界的俊逸飘忽，实是表明诗人的超凡脱俗。这种境界正是诗人所追求、所向往的。本是诗人急切地梦游求仙，现在却是仙人热烈地来欢迎，这正说明了诗人追求自由的心情多么的急切。

　　正当诗人沉浸在仙气缭绕、变幻莫测的画面中神志俱忘时，“忽魂悸以魄动”，诗人心悸梦醒，惊坐长叹。诗的境界陡然剧变，诗的情绪急转直下，所有这一切，最终归于一梦，一下子使他到从云端堕入地面，眼前唯余枕席，所有繁华，如“烟霞”般顷刻化为乌有，至此怎能不心生“古来万事东流水”的浩叹。充分表现了理想与现实、个人与环境的尖锐矛盾。

　　由此全诗进入第三部分。诗人梦醒低徊失望之余吟道：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”这是全诗的主旨所在，在他看来，天地无穷，万事不过游仙梦幻，但诗人又不屈服于封建统治者，随波逐流，他从心底喊出的是这样的响亮的声音，充溢者火山喷发般的激愤，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，也是全篇感情的凝聚点，在诗的结构上是“卒章显其志”，所显的是诗人嶙峋直立的傲志，不取悦于世而又不苟合于世的一腔怨愤。李白从现实去入梦，去畅游，大梦一醒，又回到惨淡的现实之中。梦中他把自己理想中的世界描绘的目眩神迷、奇幻莫测，诗人把神话传说中的事和对大自然的真实体验融合在一起，描绘出自己理想中的美景胜色。丰富的想象和大胆、奇特的夸张，创造了新奇的艺术境界，寄托了诗人奔放的热情和对自由、光明的追求。当诗人政治上一次又一次的失败后，他内心的痛苦无法排遣，正如屈原遭谗后上叩天阍下求佚女的心境，他写梦境的'优美，神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶;写对仙境的向往和追求，正是表达自己对于现实环境的失望以及对社会体制和人情世态等“不如意”的一切的激愤和批判。 “安能摧眉拆腰事权贵，使我不得开心颜?”是诗人对于权贵不妥协的抗争，诗句参差错落，明白自如，表现力相当丰富。

　　在盛唐这种时代精神的感召下，李白以“济苍生”、“安黎元”为己任，一生不懈地追求报效祖国的机会，“莫怪无心恋清境，已将书剑报明时。”正是李白心志的表现。然而在李白生活的年代里，在政治开明、经济繁荣的后面却隐藏着种种危机：唐玄宗为首的封建统治阶级生活日趋糜烂，朝廷内权奸当道、政治黑暗，苛捐杂税日益繁重，安禄山此时也心谋不轨，各种社会矛盾都处在一触即发的时刻。李白第一次怀着“大丈夫必有四方之志”的抱负，“仗剑去国，辞亲远游”，追求建功立业时，摆在他面前的是一条荆棘丛生的险径，他在漫游的十八年中没能通过任侠、干谒权贵等途径实现理想，心中充满了愤慨与不平。李白受玄宗之征入长安，当他踌躇满志的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”时，却落了个权贵嫉妒、“赐金放还”的下场。一次又一次的政治失败，使李白的内心极度痛苦,“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，他感到从政报国道路的艰难，“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”、“大道如青天，我独不得出”。在理想与现实的矛盾中苦苦挣扎。

　　当现实生活不足以形容、比喻、象征其思想愿望时，他就借用非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想来表现，如“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带,飘拂升天行。邀我登天台，高揖卫叔卿”。一方面他接受儒家“兼济天下”的思想;另一方面他又接受道教和道家的思想，他求仙访道、委顺自然、遗世独立追求绝对自由，他深受庄子影响，“投汨笑古人，临濠得天和”甚至把庄子抬高到屈原之上，蔑视世间的一切，当他在现实生活中失望时，他就把思想寄托在山川、河流、仙界神灵上。他以山为朋——“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”，以月为友——“举杯邀明月，对影成三人”，和神仙为伴——“仙人抚我顶，结发受长生”。在黑暗的现实面前，他这种人生思想始终不能实现。他虽然渴望入世、匡济天下，又不屑于走科举出仕的道路;他干谒王侯“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”，却不肯摧眉折腰事权贵;他希望从政，但却要求从政不能妨碍他对自由的追求。

　　李白政治上坎坷多折、壮志难酬的一生，不能实现理想的错综复杂的思想，“谪仙人”的风采，汪洋恣肆、舒卷自如、妙机天成的情韵是留给后人的巨大精神财富。《梦游天姥吟留别》以梦中游仙的形式，寄托了诗人在政治上的苦闷以及超越苦闷的心情，诗人用浓郁的幻想色彩和浪漫主义手法表达了对自由、光明等理想境界的追求，对王侯、权贵的傲岸不屈的蔑视。梦是李白超越现实精神的抗争。

---

 更多《梦游天姥吟留别》文章推荐阅读★★★★★： 

1、品读《梦游天姥吟留别》

2、聆听李白《梦游天姥吟留别》的梦幻曲

3、《梦游天姥吟留别》全诗解题及赏析

4、《梦游天姥吟留别》句解

5、《梦游天姥吟留别》另类解读

6、《梦游天姥吟留别》说课稿

7、公开课《梦游天姥吟留别》教案

8、李白《梦游天姥吟留别》教学反思

9、《梦游天姥吟留别》读后感2篇