黄帝内经第六十七篇五运行大论

　　【原文】

　　黄帝坐明堂，始正天纲，临现八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余国论之。鬼臾区曰：土主甲乙，金主乙庚，水主丙辛，木主了王，火主戊癸。子牛之上，少明主之;丑未之上，太阳主之;寅申之上，少阳主之;卯酉之上，阳明主之;后成之上，太阳主之;已亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也?

　　歧伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳考，数之可十，谁之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。

　　【译文】

　　黄帝坐在明堂里，开始厘正天之纲纪，考建五握运行的常理，向天师岐伯请问到：在以前的医论中曾经言道，天地的动静，是以自然界中变化莫测的物象为纲纪，阴阳升降，是以寒暑的更换，显示它的征兆。我也听先生将过五运的规律，先生所讲的仅是五运之气各主一岁。关于六十甲子，从甲年开始定运的问题，我又与鬼叟区进一步加以讨论，鬼叟区说，土运主甲已年，金运主已庾年，水运主丙辛年，木运主丁壬年，火运主戊癸年。子午年是少阴司天，辰戌是太阴司天，巳亥年是厥阴司，这些，与以前所论的阴阳不怎么符合，是什么道理呢?

　　岐伯说：他是阐明其中的道理的，这里指的是天地运气的阴阳变化。关于阴阳之数，可以数的，是人身中的阴阳，因而合乎可以数的出的阴阳之数。至于阳明的变化，若进一步推演之，可以从十而至百，由千而及万，所以天地的变化，不能用数字去类推，只能从自然万象的变化中去推求。

　　【原文】

　　帝曰：愿闻其所始也。

　　岐伯曰：昭乎能问也!臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分;教天之气经于心尾己分;苍天之气经于危室柳鬼;素天之气经于亢氏昂毕;玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分考，奎壁角轻则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

　　【译文】

　　黄帝说：我想听听运气学说是怎样创始的。

　　岐伯说：你提这个问题很高明的啊!我曾看到《太始天元册》文记载，赤色的天气，经过牛、女二宿及西北方的戊分;黄色的.天气，经过心、尾二宿及东南方的已分;青色的天气，经过危、室二宿与柳、鬼二宿之间;白色的天气，经过亢、氐二宿与昴、毕二宿之间;黑色的天气，经过张、翼二宿与娄、胃二宿之间。所谓戊分，即奎、壁二宿所在处，己分，即角、轸二宿所在处，奎、壁正当秋分时，日渐短，气渐寒，角、轸正当春分时，日渐长，气渐暖，所以是天地阴阳的门户。这是推演气候的开始，自然规律的所在，不可以不通。

　　【原文】

　　帝曰：善。论言无地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。

　　岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳;见少阴，左太阴，右厥阴;见太阴，左少阳，右少阴;见少阳，在阳明，右太阴;见阳明，左太阳，右少阳;见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。

　　【译文】

　　黄帝说：好。在天元纪大论中曾说：天地是万物的上下，左右是阴阳的道路，不知道是什么意思。

　　岐伯说：这里所说的“上下”指的是从该年的司天在泉，以见阴阳所在的位置。所说的“左右”指的是司天的左右间气，凡是厥阴司天，左间是少阴，右间是太阳;少阳司天，左间是少阴，右间是厥阴;太阴司天，左间是少阳，右间是少阴;少阳司天，左间是阳明，右间是太阴;阳明司天，左间是太阳，右间是少阳;太阳司天，左间是厥阴，右间是阳明。这里说的左右，是面向北方所见的位置。

　　【原文】

　　帝曰：何谓下?

　　岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阳;少明在上，则阳明在下，左太阳，右少阳;太阴在上，则太阳在下，左厥明，右阳明;少阳在上，则厥朗在下，左少朋，右太阳;阳明在上，则少阴在下，左太阳，右厥阴;太阳在上，则太阳在下，左少阳，右少阻。所谓面南而命其位，言其见也。上下相邀，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。

　　【译文】

　　黄帝说：什么叫做在泉?

　　岐伯说：厥阴司天，则少阳在泉，在泉的左间是阳明，右间是太阴;少阳司天则阳明在泉，在泉的左间是太阳，右间是少阳;太阴司天则太阳在泉，在泉的左间是厥阴，右间是阳明;少阳司天则厥阴在泉，在泉的左间是少阴，右间是太阳;阳明司天则少阴在泉，在泉的左间是太阴，右间是劂阴;太阳司天则太阴在泉，在泉的左间是少阳，右间是少阳。这里所说的左右是面向南方所见的位置。客气和主气互相交感，客主之六气互相加临，若客主之气相得的就属平和，不相得的就要生病。

　　【原文】

　　帝曰：气相得而病者何也?

　　岐伯曰：以下临上，不当位也。

　　帝曰：动静何如?

　　岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。

　　帝曰：余闻鬼臾区日：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也。愿闻何以生之乎?

　　岐伯曰：天地动静，五运迁复，虽鬼臾区其上峰而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七耀纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰视其象，虽远可知也。

　　【译文】

　　黄帝说：若客主之气相得而生病是什么原因呢?

　　岐伯说：气相得指的气生主气，若主气生客气，是上下颠倒，叫做下临上，仍属不当其位，所以也要生病。

　　黄帝说：天地的动静是怎样的呢?

　　岐伯说：天在上，自东而西是向右运行;地在下，自东而西是向左运行，左行和右行，当一年的时间，经周天三百六十五度及其余数四分度之一，而复会于原来的位置。

　　黄帝说：我听到鬼叟区说：应地之气是静止而不动的。现在先生乃说：“下者左行”，不明白你的意思，我想听听是什么道理。

　　岐伯说：天地的运动和静止，五行的递迁和往复，鬼叟区虽然知道了天的运行情况，但是没有全面的了解。关于天地变化的作用，天显示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物质。日月五星围绕在太空之中，五行附着在大地之上。所以地载运各类有形的物质。太空布列受天之精气的星象。地之形质与天之精气的运动，就象根本和枝叶的关系。虽然距离很远，但通过对形象的观察，仍然可以晓得他们的情况。

　　【原文】

　　帝曰：地之为下否乎?

　　岐伯曰：地为人之下，大虚之中者也。

　　帝曰：冯乎?

　　岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之，故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六人，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热。风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

　　【译文】

　　黄帝说：大地是不是在下面呢?

　　岐伯说：应该说大地是在人的下面，在太空的中间。

　　黄帝说：它在太空中间依靠的是什么呢?

　　岐伯说：是空间的大气把他举起来的。燥气使它干燥，暑气使它蒸发，风气使它动荡，湿气使它滋润，寒气使它坚实，火气使它温暖。所以风寒在于下，燥热在于上，湿气在于中，火气游行于中间，一年之内，风寒暑湿燥火六气下临于大地，由于他感受了六气的影响而才化生为万物。所以燥气太过地就干燥，暑气太过地就炽热，风气太过地就动荡，湿气太过地就泥泞，寒气太过地就坼裂，火气太过地就坚固。

　　【原文】

　　帝曰：天地之气，何以候之?