内经素问：调经论

内经素问：调经论

　　《内经》以“不治已病治未病”的预防思想为主旨，不仅确立了中医养生的基本原则，如天人合一、恬淡虚无、形神共养、动静得宜等，而且也有具体的养生方法，凝结了古人在养生方面的智慧，值得珍视。

　　调经论篇原文和白话文翻译:

　　【原文】黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之，何谓有余?何谓不足?

　　【翻译】黄帝问道：我听《刺法》上说，病属有余的用泻法，不足的用补法。但怎样是有余，怎样是不足呢?

　　【原文】岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问?

　　【翻译】岐伯回答说：病属有余的有五种，不足的也有五种，你要问的是哪一种呢?

　　【原文】帝曰：愿尽闻之。

　　【翻译】黄帝说：我希望你能全部讲给我听。

　　【原文】岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。

　　【翻译】岐伯说：神有有余，有不足;气有有余，有不足;血有有余，有不足;形有有余，有不足;志有有余，有不足。这些共计十种，它们的气各不相同。

　　【原文】帝曰：人有精气津液，四支、九窍、五藏十六部、三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎?

　　【翻译】黄帝说：人有精、气、津液、四肢、九窍、五脏、十六部、三百六十五节，而发生百病。但百病的发生，都有虚实的不同。现在先生说病属有余的有五种，病属不足的也有五种，是怎样发生的呢?

　　【原文】岐伯曰：皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

　　【翻译】岐伯说：五种有余不足，都是生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由五脏所藏之神、气、血、肉、志，组成了人的形体。但必须保持志意通达，内与骨髓联系，始能使身形与五脏成为一个整体。五脏相互联系的道路都是经脉，通过经脉以运行血气，人若血气不和，就会变化而发生各种疾病。所以诊断和治疗均以经脉为依据。

　　【原文】帝曰：神有余不足何如?

　　【翻译】黄帝说：神有余和神不足会是什么症状呢?

　　【原文】岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。

　　【翻译】岐伯说：神有余的则喜笑不止，神不足的则悲哀。若病邪尚未与气血相并，五脏安定之时，还未见或笑或悲的现象，此时邪气仅客于形体之肤表，病人觉得寒栗起于毫毛，尚未侵入经络，乃属神病微邪，所以叫做“神之微”。

　　【原文】帝曰：补泻奈何?

　　【翻译】黄帝说：怎样进行补泻呢?

　　【原文】岐伯曰：神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。

　　【翻译】岐伯说：神有余的应刺其小络使之出血，但不要向里深推其针，不要刺中大经，神气自会平复。神不足的其络必虚，应在其虚络处，先用手按摩，使气血实于虚络，再以针刺之，以疏利其气血，但不要使之出血，也不要使气外泄，只疏通其经，神气就可以平复。

　　【原文】帝曰：刺微奈何?

　　【翻译】黄帝说：怎样刺微邪呢?

　　【原文】岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。

　　【翻译】岐伯说：按摩的时间要久一些，针刺时不要向里深推，使气移于不足之处，神气就可以平复。

　　【原文】帝曰：善。有余不足奈何?

　　【翻译】黄帝说：好。气有余和气不足会出现什么症状呢?

　　【原文】岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。

　　【翻译】岐伯说：气有余的则喘咳气上逆，气不足则呼吸虽然通利，但气息短少。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于皮肤，而发生皮肤微病，使肺气微泄，病情尚轻，所以叫做“白气微泄”。

　　【原文】帝曰：补泻奈何?

　　【翻译】黄帝说：怎样进行补泻呢?

　　【原文】岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。

　　【翻译】岐伯说：气有余的应当泻其经髓，但不要伤其经脉，不要使之出血，不要使其气泄。气不足的则应补其经隧，不要使其出气。

　　【原文】帝曰：刺微奈何?

　　【翻译】黄帝说：怎样刺其微邪呢?

　　【原文】岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。

　　【翻译】岐伯说：先用按摩，时间要久一些，然后拿出针来给病人看，并说：“我要深刺”，但在刺时还是适中病处即止，这样可使其精气深注于内，邪气散乱于外，而无所留，邪气从腠理外泄，则真气通达，恢复正常。

　　【原文】帝曰：善。血有余不足奈何?

　　【翻译】黄帝说：好。血有余和不足会出现什么症状呢?

　　【原文】岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。

　　【翻译】岐伯说：自有余的则发怒，血不足的则恐惧。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于孙络，孙络盛满外溢，则流于经脉，经脉就会有血液留滞。

　　【原文】帝曰：补泻奈何?

　　【翻译】黄帝说：怎样进行补泻呢?

　　【原文】岐伯曰：血有余，则泻其盛经出其血。不足，则视其虚经内针其脉中，久留而视;脉大，疾出其针，无令血泄。

　　【翻译】岐伯说：血有余的应泄其充盛的经脉，以出其血。血不足的应察其经脉之虚者补之，刺中其经脉后，久留其针而观察之，待气至而脉转大时，即迅速出针，但不要使其出血。

　　【原文】帝曰：刺留血，奈何?

　　【翻译】黄帝说：刺流血时应当怎样呢?

　　【原文】岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。

　　【翻译】岐伯说：诊察血络有流血的，刺出其血，使恶血不得入于经脉而形成其他疾病。

　　【原文】帝曰：善。形有余不足奈何?

　　【翻译】黄帝说：好。形有余和形不足会出现什么症状呢?

　　【原文】岐伯曰：形有余则腹胀、泾溲不利，不足则四支不用。血气未并，五藏安定，肌肉蠕动，命曰微风。

　　【翻译】岐伯说：形有余的则腹胀满，大小便不利，形不足的则四肢不能运动。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于肌肉，使肌肉有蠕动的感觉，这叫做“微风”。

　　【原文】帝曰：补泻奈何?

　　【翻译】黄帝说：怎样进行补泻呢?

　　【原文】岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。

　　【翻译】岐伯说：形有余应当泻足阳明的经脉，使邪气从内外泻，形不足的应当补足阳明的络脉，使气血得以内聚。

　　【原文】帝曰：刺微奈何?

　　【翻译】黄帝说：怎样刺微风呢?

　　【原文】岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。

　　【翻译】岐伯说：应当刺其分肉之间，不要刺中经脉，也不要伤其络脉，使卫气得以恢复，则邪气就可以消散。

　　【原文】帝曰：善。志有余不足奈何?

　　【翻译】黄帝说：好。志有余和志不足会出现什么症状呢?

　　【原文】岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五藏安定，骨节有动。

　　【翻译】岐伯说：志有余的则腹胀飧泄，志不足的则手足厥冷。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于骨，使骨节间如有物震动的感觉。

　　【原文】帝曰：补泻奈何?

　　【翻译】黄帝说：怎样进行补泻呢?

　　【原文】岐伯曰：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。

　　【翻译】岐伯说：志有余的应泻然谷以出其血，志不足的则应补复溜穴。

　　【原文】帝曰：刺未并奈何?

　　【翻译】黄帝说：当邪气尚未与气血相并，邪气仅客于骨时，应当怎样刺呢?

　　【原文】岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。

　　【翻译】岐伯说：应当在骨节有鼓动处立即刺治，但不要中其经脉，邪气便会自然去了。

　　【原文】帝曰：善。余已闻虚之形，不知其何以生!

　　【翻译】黄帝说：好。关于虚实的症状我已经知道了，但还不了解它是怎样发生的。

　　【原文】岐伯曰：气血以并，阴阳相顷，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂;血并于阳，气并于阴，乃为炅中;血并于上，气并于下，心烦惋善怒;血并于下，气并于上，乱而喜忘。

　　【翻译】岐伯说：虚实的发生，是由于邪气与气血相并，阴阳间失去协调而有所偏倾，致气乱于卫，血逆于经，血气各离其所，便形成一虚一实的现象。如血并于阴，气并于阳，则发生惊狂。血并于阳，气并于阴，则发生热中。血并于上，气并于下，则发生心中烦闷而易怒。血并于下，气并于上，则发生精神散乱而善忘。

　　【原文】帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实?何者为虚?

　　【翻译】黄帝说：血并于阴，气并于阳，象这样血气各离其所的病证，怎样是实，怎样是虚呢?

　　【原文】岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。

　　【翻译】岐伯说：血和气都是喜温暖而恶寒冷的，因为寒冷则气血滞涩而流行不畅，温暖则可使滞涩的气血消散流行。所以气所并之处则血少而为血虚，血所并之处则气少而气虚。

　　【原文】帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎?

　　【翻译】黄帝说：人身的重要物质是血和气。现在先生说血并的是虚，气并的也是虚，难道没有实吗?

　　【原文】岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。

　　【翻译】岐伯说：多余的就是实，缺乏的就是虚。所以气并之处则血少，为气实血虚，血并之处则气少，血和气各离其所不能相济而为虚。人身络脉和孙脉的气血均输注于经脉，如果血与气相并，就成为实了。譬如血与气并，循经上逆，就会发生“大厥”病，使人突然昏厥如同暴死，这种病如果气血能得以及时下行，则可以生，如果气血壅于上而不能下行，就要死亡。

　　【原文】帝曰：实者何道从来?虚者何道从去?虚实之要，愿闻其故。

　　【翻译】黄帝说：实是通过什么渠道来的?虚又是通过什么渠道去的?形成虚和实的道理，希望能听你讲一讲。

　　【原文】岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑;其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。

　　【翻译】岐伯说：阴经和阳经都有俞有会，以互相沟通。如阳经的气血灌注于阴经，阴经的气血盛满则充溢于外，能这样运行不已，保持阴阳平调，形体得到充足的气血滋养，九候的脉象也表现一直，这就是正常的.人。凡邪气伤人而发生病变，有发生于阴的内脏，或发生于阳的体表。病生于阳经在表的，都是感受了风雨寒暑邪气的侵袭;病生于阴经在里的，都是由于饮食不节、起居失常、房事过度、喜怒无常所致。

　　【原文】帝曰：风雨之伤人奈何?

　　【翻译】黄帝说：风雨之邪伤人是怎样的呢?

　　【原文】岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。

　　【翻译】岐伯说：风雨之邪伤人，是先侵入皮肤，有皮肤而传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输注于大经脉。血气与邪气并聚于分肉腠理之间，其脉必坚实而大，所以叫做实证。实证受邪部的表面多坚实充满，不可触按，按之则痛。

　　【原文】帝曰：寒湿之伤人奈何?

　　【翻译】黄帝说：寒湿之邪伤人是怎样的呢?

　　【原文】岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟，气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。

　　【翻译】岐伯说：寒湿之邪气伤人，使人皮肤失却收缩功能，肌肉坚紧，营血滞涩，卫气离去，所以叫做虚证。虚证多见皮肤松弛而有皱折，卫气不足，营血滞涩等，按摩可以致气，使气足能温煦营血，故按摩则卫气充实，营血畅行，便觉得爽快而不疼痛了。

　　【原文】帝曰：善。阴之生实奈何?

　　【翻译】黄帝说：好。阴分所发生的实证是怎样的呢?

　　【原文】岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。

　　【翻译】岐伯说：人若喜怒不加节制，则使阴气上逆，阴气上逆则必虚于下，阴虚者阳必凑之，所以叫做实证。

　　【原文】帝曰：阴之生虚奈何?

　　【翻译】黄帝说;阴分所发生的虚证是怎样的呢?

　　【原文】岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。

　　【翻译】岐伯说：人若过度喜乐则气易下陷，过度悲哀则气易消散，气消散则血行迟缓，脉道空虚;若再寒凉饮食，寒气充满于内，血气滞涩而气耗，所以叫做虚证。

　　【原文】帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。

　　【翻译】黄帝说：医经上所说的阳虚则生外寒，阴虚则生内热，阳盛则生外热，阴盛则生内寒。我已听说过了，但不知是什么原因产生的。

　　【原文】岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。令寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒慄。

　　【翻译】岐伯说：诸阳之气，均承受于上焦，以温煦皮肤分肉之间，现寒气侵袭于外，使上焦不能宣通，阳气不能充分外达以温煦皮肤分肉，如此则寒气独留于肌表，因而发生恶寒战栗。

　　【原文】帝曰：阴虚生内热奈何?

　　【翻译】黄帝说：阴虚则生内热是怎样的呢?

　　【原文】岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。

　　【翻译】岐伯说：过度劳倦则伤脾，脾虚不能运化，必形气衰少，也不能转输水谷的精微，这样上焦即不能宣发五谷气味，下脘也不能化水谷之精，胃气郁而生热，热气上熏于胸中，因而发生内热。

　　【原文】帝曰：阳盛生外热奈何?

　　【翻译】黄帝说：阳盛则生外热是怎样的呢?

　　【原文】岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。

　　【翻译】岐伯说;若上焦不通利，可使皮肤致密，腠理闭塞，汗孔不通，如此则卫气不得发泄散越，郁而发热，所以发生外热。

　　【原文】帝曰：阴盛生内寒奈何?

　　【翻译】黄帝说：阴盛则生内寒是怎样的呢?

　　【原文】岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以濇，故中寒。

　　【翻译】岐伯说：若寒厥之气上逆，寒气积于胸中而不下泄，寒气不泻，则阳气必受耗伤，阳气耗伤，则寒气独留，寒性凝敛，营血滞涩，脉行不畅，其脉搏必见盛大而涩，所以成为内寒。

　　【原文】帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何?

　　【翻译】黄帝说：阴与阳相并，气与血相并，疾病已经形成时，怎样进行刺治呢?

　　【原文】岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。

　　【翻译】岐伯说：刺治这种疾病，应取其经脉，病在营分的，刺治其血，病在卫分的，刺治其气，同时还要根据病人形体的肥瘦高矮，四时气候的寒热温凉，决定针刺次数的多少，取穴部位的高下。

　　【原文】帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相顷，补泻奈何?

　　【翻译】黄帝说：血气和邪气已并，病已形成，阴阳失去平衡的，刺治应怎样用补法和泻法呢?

　　【原文】岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户;针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾;摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。

　　【翻译】岐伯说：泻实证时，应在气盛的时候进针，即在病人吸气时进针，使针与气同时入内，刺其俞穴以开邪出之门户，并在病人呼气时出针，使针与气同时外出，这样可使精气不伤，邪气得以外泄;在针刺时还要使针孔不要闭塞，以排泄邪气，应摇大其针孔，而通利邪出之道路，这叫做“大泻”，出针时先以左手轻轻切按针孔周围，然后迅速出针，这样亢盛的邪气就可穷尽。

　　【原文】帝曰：补虚奈何?

　　【翻译】黄帝说：怎样补虚呢?

　　【原文】岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。

　　【翻译】岐伯说;以手持针，不要立即刺入，先安定其神气，待病人呼气时进针，即气出针入，针刺入后不要摇动，使针孔周围紧密与针体连接，使精气无隙外泄，当气至而针下时，迅速出针，但要在病人吸气时出针，气入针出，使针下所至的热气不能内还，出针后立即按闭针孔使精气得以保存。针刺侯气时，要耐心等待，必俟其气至而充实，始可出针，这样可使以至之气不致散失，远处未至之气可以导来，这叫做补法。

　　【原文】帝曰：夫子言虚实者有十，生于五藏，五藏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五藏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之?

　　【翻译】黄帝说：先生说虚证和实证共有十种，都是发生于五脏，但五脏只有五条经脉，而十二经脉，每经都能发生疾病，先生为什么只单独谈了五脏?况且十二经脉又都联络三百六十五节，节有病也必然波及到经脉，经脉所发生的疾病，又都有虚有实，这些虚证和实证，又怎样和五脏的虚证和实证岐相结合呢?

　　【原文】岐伯曰：五藏者，故得六府与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血;病在血，调之络;病在气，调之卫;病在肉，调之分肉;病在筋，调之筋;病在骨，调之骨;燔针劫刺其下及与急者;病在骨，(火卒)针药熨;病不知所痛，两蹻为上;身形有痛，九候莫病，则缪刺之;痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。

　　【翻译】岐伯说：五脏和六腑，本有其表里关系，经络和肢节，各有其所发生的虚证和实证，应根据其病变所在，随其病情的虚实变化，给予适当的调治。如病在脉，可以调治其血;病在血，可以调治其络脉;病在气分，可以调治其卫气;病在肌肉，可以调治其分肉间;病在筋，可以调治其筋;病在骨，可以调治其骨。病在筋，亦可用焠针劫刺其病处，与其筋脉挛急之处;病在骨，亦可用焠针和药烫病处;病不知疼痛，可以刺阳蹻阴蹻二脉;身有疼痛，而九侯之脉没有病象，则用缪刺法治之。如果疼痛在左侧，而右脉有病象，则用巨刺法辞之。总之，必须祥审地诊察酒侯的脉象，根据病情，运用针刺进行调治。只有这样，针刺的技术才算完备。