关于劝学教案合集8篇

劝学教案 篇4

　　【教学目标】

　　1．理解并积累文言文部分重要实词、虚词的意义及用法

　　2．学习本文运用设喻、对比的论证方法来阐述荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度等道理

　　3．探究“学习”的现实意义

　　【教学重点】

　　探究词义，理解文意

　　【教学难点】

　　学习设喻论证方法

　　【教学设想】

　　《劝学》是先秦儒家思想的最后代表人物荀况及其门人言论的著作《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义、劝导人们以正确的态度和方法去学习的散文文章旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的正确观点，也体现了作为先秦思想的集大成者的荀子文章的艺术风格其中“学不可以已”这一观点对今人仍有教育意义

　　文言文教学的基本内容应该包括三个方面：一是文言，二是文章，三是文化基于这样的认识，教学本文，拟从这三个层面入手：文言——文章——文化

　　文言文语言层面上通过诵读，识记课文通假字，掌握“已、中、参省、假、生”等文言词汇，初步理解文言语句的含义

　　文章层面上通过理解课文的语言特色、设喻论证来理清文章思路，把握文章的中心

　　文化层面上分析文本中的文化内涵，探讨“学不可以已”对于今人的意义并获得生活启迪

　　教学步骤：

　　一、导语设计：

　　由“青出于蓝而青于蓝”、“锲而舍之”导入

　　二、解题：

　　《劝学》，劝，劝勉；学，学习

　　三、读课文，作文言积累

　　一读，读准字音：（方法指导：通假字、易错字、生僻字、多音字）

　　请学生朗读

　　二读，读准节奏：（方法指导：以字为词，理解词义，准确译句）

　　教师范读

　　三读，读出语气：循循善诱、谆谆劝勉

　　请学生朗读

　　四读，读出语势：（排比、对偶句，使句式整齐，节奏和谐、变化流畅）

　　感知句式整齐、读来琅琅上口的特点

　　四、析手法，理文章思路

　　1．在文章中，我们能看到生活中司空见惯的平常事物或现象这些语句是想讲什么道理？

　　体会比喻句的作用

　　2．这篇文章运用什么样的论证方法？

　　明确：以喻代议、寓议于喻的设喻论证

　　3．这篇课文的思路是怎样的？

　　4．小结（见板书）

　　五、近荀子，明文化内涵

　　1．简单介绍荀子

　　《劝学》主张“学莫便乎近其人”

　　2．“学不可以已”在当时有什么先进意义？

　　通过比较，介绍诸子百家对待学习的观点的异同

　　3．“学不可以已”对今人有什么启发？

　　六、布置课后作业：

　　请你写一个比喻句，阐述知识的重要性

　　再请你运用对比设喻的方法，阐述学习要勤奋或谦虚

　　附板书设计：

劝学教案 篇5

　　劝学

　　教学目标

　　一、知识教育目标：

　　掌握本文的论证方法：比喻论证、正反对比论证。

　　教学设想

　　一、抓住文眼，定好教眼。中心论点是本文的文眼，它分三个分论点从三个角度论述、体现本文的思想性和逻辑性，这是本文的教学难点；比喻的含义和内在联系以及比喻论证，这是本文的教学重点。抓住提示论点的关键语句和用以论证的比喻，不仅可以明确本文论点和论证方法，揭示作品的思想性和.写作特点，而且一些文言词句的重要问题也可迎刃而解。

　　二、要求学生重点掌握的文言实词和文言虚词，先指导学生借助注释、工具书，结合课文语境，理解其意义和用法，然后通过课堂点拨、课后“练习”、补充练习以及熟读、背诵等反复训练，才能切实掌握。

　　教学时数

　　二课时

　　第一教时

　　教学过程

　　一、提示本单元教学目标和本文教学目的。

　　二、预习检查。

　　三、导入新课。

　　从初一学过的课文《为学》导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。

　　四、作者介绍（结合注释①）：

　　荀子（约公元前 313—前 238），是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

　　荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的/lw/Index.html>论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。

　　五、解题。

　　《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思？学生往往会不假思索地回答：“劝告”。教者趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思？学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”。接着就讲：“劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

　　六、指导学生处理课文字词句中的疑难问题

　　1．对照注释，借助字典，正字正音

　　第一组：通假字

　　（1）輮róu通煣 有yòu通又 知zhì是“智”的古字 暴pù是“曝”的古字（通假字与本字同音；含音相近）

　　（2）生xìng通性（古音声母韵母相同）

　　第二组：其他易写错读错字

　　中 zhòng 砺 lì 参 cān省 xǐng 跂 qì 臾 yú 螯 áo

　　2．给本课 12 个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。

　　3．复习初中知识，学生自己理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法：

　　于

　　（1）介词，从。虽然，受地于先王，终原守之。/ 青，取之于蓝。

　　（2）介词，比。苛政猛于虎也。/ 而青于蓝。

　　（3）介词，向。告之于帝。/ 君子性非异也，善假于物也。

　　者

　　（1）特殊指示代词，组成名词性结构，表示“……的人或事物”。

　　有蒋氏者，专其利三世矣。/ 假舟揖者，非能水也。

　　（2）表示略作停顿，并提示下面要说的原因。

　　而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。

　　虽有槁暴，不复挺者，使之然也。

　　而

　　（1）连词：并列关系。君将哀而生之乎。/ 知明而行无过矣。

　　（2）连词：修饰关系。潭西南而望。/ 吾尝终日而思矣。

　　（3）连词：转折关系。舟已行矣，而剑不行。

　　假舆马者，非利足也，而致千里。

　　（4）连词：顺接关系。一鼓作气，再而衰，三而竭。

　　积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　4．学生试译难句，教师点拨指正。

　　（1）君子曰：学不可以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文具体语境中，“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多；它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应该（可以、能够）停止的。

劝学教案 篇6

　　【教学目标】

　　一、知识目标：

　　1. 了解《荀子》及相关知识。

　　2. 掌握并积累重要的文言文实词和虚词。

　　3. 掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。

　　二、能力目标：

　　学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。

　　三、德育目标：

　　明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。

　　【教学过程】

　　第一课时

　　一、导入新课

　　“青出于蓝而胜于蓝”“锲而不舍”是同学们早已熟悉的两个成语，这两个成语的含义是什么呢?和学习有什么关系呢?我们一起来学习《荀子·劝学》一文，领略一下荀子是如何“劝学”的。

　　1.介绍《荀子》

　　学生看课本注①，教师补充。

　　荀子(约前313～前238)，名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。

　　2.题解

　　《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

　　二、课文诵读

　　1.教师范读课文

　　学生纠正自己预习时的读音错误及断句不当之处。

　　2.学生自由朗读课文

　　3.检查学生字音掌握情况

　　给下列加下划线字注音，并注明通假字

　　(1)故不积跬步，无以至千里( )

　　(2)吾尝跂而望矣( )

　　(3)锲而不舍，金石可镂( )

　　(4)其曲中规( )

　　(5)虽有槁暴( )( )

　　(6)则知明而行无过矣( )

　　(7)君子生非异也( )

　　明确：(1)kuǐ(2)qì(3)lòu(4)zhòng(5)yòu通“又”;pù(6)zhì通“智”(7)xìng通“性”

　　4.指名2～3名学生朗读课文(分节读)

　　教师作朗读提示：

　　为了突出强调，有时需重读，有时还需读后稍作停顿。例，第一段：“学不可以已”，应重读“学”“不”“已”，并且“学”后稍作停顿，即：“学/不可以已”，以下要根据文意自己确定重读，停顿情况。第四段，应注意一组一组的对比句，要把两种截然不同的方法和态度读出来——严格按标点符号的停顿来读。

　　5.分组齐读课文(通过读、听，强化记忆)

　　三、课文分析

　　1.讨论、分析全文的思路结构

　　(1)本文的中心论点是什么?作者是从哪几个方面来阐述这个观点的?

　　引导学生讨论分析，教师总结、点拨：本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。

　　课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，学习可以使人“知明而行无过’，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。

　　(2)结合完成“思考和练习一”，引导学生理清全文思路结构

　　组内讨论，全班交流，教师归纳板书

劝学教案 篇7

　　【教学目标】

　　一、知识目标：积累文本中的重点实词、掌握几个虚词的用法。

　　二、技能目标：培养学生利用课文注释和工具书阅读、探讨浅显文言文的能力，培养学生独立思考、大胆质疑、善于探究的良好思维习惯。

　　三、情感目标：认识学习对提高个人修养的重要意义，并在学习过程中践行“积累”“恒心”“专注”的优秀求学品质。

　　【教学重点】

　　文言词语的积累，比喻的含义和内在联系。

　　【教学难点】

　　理解比喻的含义和内在联系，使文中论述的道理深入学生内心并使之身体力行。

　　【教具、学具准备】

　　苏教版高中语文课本必修一，中学生《古汉语常用字字典》。

　　【教学设想】

　　本文是苏教版高中语文必修一第二专题“获得教养的途径”中的第一篇，所以本文的教学紧紧围绕这个专题展开。同时，《劝学》也是学生进入高中学习后接触到的第一篇文言文，积累文言知识，引导学生深刻理解课文语句章法是教学设计中所考虑的另一重点。所采用的教学方式以指引学生乐于亲近文言文为原则，以探究、合作为途径，所以生生合作，师生互动，学生主体，教师主导是这篇教学设计的主导思想。

　　【教学过程】

　　预习提纲：

　　1、结合注释，借助工具书，疏通文意。

　　2、把预习过程中遇到的问题记在预习笔记上。

　　第一课时

　　导语设计：每个人都渴望成为一个有知识的人，每个人都渴望成为一个有修养的人。那么获取知识的途径是什么？提高修养的途径又是什么呢？答案有一个，就是学习。其实，学会学习也是一种学习，优秀的学习品质本身就是一种修养。相信两千多年前荀子所作的《劝学》会对我们学会学习和培养我们的学习品质从而提高我们的学习修养有所启发。今天，就让我们走进这篇流传千古的佳作。

　　荀子简介：

　　1、学生读注释。

　　2、教师补充：荀子，名况，战国末期赵国人。曾游学于齐国、秦国、楚国，韩非、李斯都是他的学生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，提出了“人性本恶”的观点，但强调后天的环境和教育可以改变人性中的“恶”，因此，他特别重视人的学习，重视教育的作用。

　　课文赏析：

　　一、朗读课文，整体感知：

　　1、教师范读，提示学生注意老师发音、重读、断句。

　　2、学生自由朗读，注意读准字音，把握朗读节奏。

　　3、三名学生分段朗读课文，教师适时点拨，对学生读得精彩的地方要及时鼓励（可以带头鼓掌），以营造一种感情朗读的氛围。

　　二、小组合作，解决疑难：

　　1、学生根据预习笔记，把预习中遇到的问题在小组内合作解决。

　　2、教师在课堂巡回，可适当参与到小组讨论中去，对小组内争论不定的问题给以解答。但要注意在解答时以引导、点拨为主，不宜直接明确“答案”，以免影响学生讨论的积极。

劝学教案 篇8

　　一、导入新课

　　在学习方面，不少同学存在着疑惑。没关系，荀子的《劝学》也许可以帮我们解惑。今天，我们就一起来学习荀子的《劝学》。（板书）

　　二、作者简介、解题

　　１、关于荀子这个人和《荀子》这本书，我们看一下注释①

　　补充：荀子，名况，战国末期赵国人，当时人们尊称他为荀卿。他是先秦儒家的最后代表。他针对孟子的“性善论”提出了“性恶论”，他认为人的本性是恶的，但后天环境可以改善人恶的本性，故重视教育的作用，强调教育功能的重要。《荀子》这本书现存32，今天我们要学的《劝学》就是这本书第一篇的节选。

　　２、题目中“劝学”的“劝”是什么意思？（提问）

　　明确：劝勉、勉励。《勾践灭吴》中“国人皆劝”中的“劝”也是这个意思。“劝”的繁体字写作“勸”，这是一个形声字。凡是“力”作形旁的字大多有勉励的意思，如努、励。因此，“劝学”就是勉励人们学习的意思。那么，荀子是怎样勉励人们学习的呢？我们一起来看课文。

　　三、疏通文意

　　１、首先，听老师范读一遍，同学们认真看课文，注意字音、句读及语调。

　　２、齐读课文，要求读准字音、句读，读得抑扬顿挫。

　　３、根据学生朗读情况，正音及强调某些句子的句读。

　　４、这篇文言文比较浅显，请同学们自由朗读课文，边读边结合注释看能否读懂文章内容，遇到不能理解的字、词、句先圈出来，过会儿提出来集体解答。

　　５、学生自由发言，提出疑问，其他同学帮助解决；如解决不了，老师讲解。如

　　果学生没提出疑问，那么就提问学生。（同时板书）

　　６、重点讲解

　　①学不可以已（停止）（“鞠躬尽瘁，死而后已”中的“已”也是此义。）

　　②于：青，取之于（从）蓝，而青于（比，用在形容词后的介词“于”都当“比”讲）蓝

　　③指名翻译：木直中（合乎）绳，輮以为轮，其曲（弧度、弯度，形容词作名词）中规。

　　明确：木材直得合乎拉直的墨绳，如果给他加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。

　　④虽有槁暴（即使，如《勾践灭吴》中“虽无四方之忧”的“虽”也是此义）

　　⑤不复挺者（直）

　　⑥指名翻译：君子博学而日（名词作状语）参省乎己，则知（通“智”，智慧）明而行无过矣。

　　明确：君子广泛地学习而且每天检查、省察自己，就智慧明达、行动不会犯错误了。

　　⑦指名翻译：顺风而（表修饰，连接状语和动词的“而”往往表修饰。）呼，声非加疾也，而（表转折）闻者彰（明显，显著。同“欲盖弥彰”的“彰”）。

　　明确：顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得很清楚。

　　⑧蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置，正常语序应为“利爪牙，强筋骨”），上食埃土，下（“上”、“下”名词作状语）饮黄泉，用心一也。

　　７、对“跬步”加以讲解：“步”为会意字，左脚向前跨出去，右脚再向前跨出去称为一步；“跬”是半步，相当于现在的一步。

　　８、同时指出文中的两个错误：蛟龙为人们虚构出来的，现实生活中并不存在。

　　螃蟹也会打洞，只是偶尔寄居于蛇鳝之穴，可见荀子的自然科学知识不如同学们来得丰富。当然也有人认为荀子是为了论证自己的观点才用此例。

　　指出教材中的一个注释错误：“功在不舍”的“舍”应为“停”的意思，注释把意思译反了。

　　９、掌握了这些字、词、句再结合注释，文章内容就不难理解了。请同学们带着理解把课文再齐读一遍。

　　四、分析文章的结构层次，理清文章内在逻辑关系。

　　刚刚同学们读得很好，说明大家对于文章有了一定的理解。但是我们学习文言文如果仅停留在理解字词、能翻译的层面上，是不能把握古人的思想精华、文章精髓的。因此，我们要对文章的内容进行分析。

　　１、同学们课前已经充分预习过了，文中荀子提出的一个总观点是什么？（齐答）“学不可以已”。荀子用“君子曰”以增强文章的说服力，就像我们写文章喜欢用名人名言论证自己的观点一样。

　　提问：结合课文说说为什么“学不可以已”？

　　明确：因为学习具有重大的意义和作用。

　　２、文中哪一小节是写学习的意义的？（齐答）第２节。

　　第２节是不是直接谈学习的？（齐答）不是。

　　下文哪里第一次谈到了学？（齐答）“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

　　前面几句又讲了什么内容？和这句又有何联系呢？我们一起来看一下。

　　引导：“青于蓝”、“寒于水”两个“于”表明前后二者不同，否则无法比较。青和蓝相比、冰和水相比有怎样的变化？（齐答）前者较后者有提高。

　　弯木可以变直、直木可以变曲、金属可以边锋利，这说明它们有何改变？（齐答）它们的性状发生了改变。

　　无论是“提高自己”还是“改变习性”都是一种变化。物可以变，那么人可以变吗？（齐答）可以。物变需要条件吗？（齐答）需要。

　　青要经过蓝的提纯，冰要经过水的降温，直木经輮才曲，弯木受绳才直，金属就砺才利。

　　那么人的改变需要什么条件？（用原文回答）“博学而日参省乎己”。

　　荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，要成为“知明而行无过”的君子，就必须“博学而日参省乎己”。可见学习的意义相当重大。

　　齐读第２节。

　　３、要成为“知明而行无过”的君子，就必须“博学而日参省乎己”。“博学而日参省乎己”说的是学与什么的关系？（齐答）学与思的关系。

　　孔子曾说“学而不思则罔，思而不学则殆”，那么荀子认为二者何者更重要？（齐答）学更重要。从哪句话可以看出？“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”可见学习的作用之大。

　　学习的作用在于什么？（齐答）弥补不足。

　　提问：作者是怎样论述学习的作用的？

　　明确：用了四个比喻。

　　学习的作用在于弥补不足，因为人的能力是有限的。在“臂非加长”、“声非加疾”、“非利足”、“非能水”的情况下，怎样才能“见者远”、“闻者彰”、“致千里”、“绝江河”？（用原文齐答）“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，也就是要“善假于物也”。这里“善假于物”就是善于学习。

　　这是删节部分：

　　因此，不攀登高山，就不知道天有多高，不下临深溪，就不知道地有多厚；不聆听古代君王的遗言，也就不知道学问的广博。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下时，他们啼哭的声音都是一样的；待他们长大后，其风俗习惯却不相同，这是由于后天所受的教育不同造成的。《诗经》里有诗说：“唉呀你这位君子，不要一心沉溺于安逸，心满意足地供奉你的职位，充当追求正直的德行，这样，神明才会理解你，支持你，赐给你最大的幸福。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更幸福的了。

　　……

　　南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发将它纺织起来，系挂在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉在地下，结果巢里的鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱。西方有一种树木，名叫射干，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯临百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果和入黑泥里，也会变得跟黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，芷虽香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好地方，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。

　　各类事物的发生，肯定都有它的根源。人的荣誉或耻辱的来临，也必定和他自己品德的优劣相一致。肉腐朽了会生蛹，鱼枯烂了会生虫。懒散到连自身安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了。太刚强了很容易自己折断，太柔弱了也容易自受其约束，自己邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨。把干、湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去；一样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去，野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群地居住，万物就是这样各自依从自己的同类以生存。所以箭靶一旦张设，箭也就会对着它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木一旦成荫，众鸟也就会飞来栖息；醋一有酸味，蚊蝇也自然会飞来相聚。说话有时会带来灾祸，行动有时会招致耻辱，因此，君子应当谨慎地对待自己的一言一行！

　　……所以，没有精诚专一的志向的人，就不可能取得巨大的成功。在十字路上徘徊不定的人，任何一条路的尽头他都不能到达；同时，事奉两位君主的人，任何一方也都不会容纳他。眼睛不可能同时看清楚两件东西，耳朵也不可能同时听清楚两个声音。螣蛇没有脚却能凌空起飞，鼫（shí）鼠虽然具有飞、爬、游、挖、走五种技能，但它飞不能上屋，爬不能到树顶，游不能渡涧，挖不能掩身，走不能走在别的动物前面，所以依然穷困而无法可想。《诗经》里有诗唱道：“布谷筑巢桑树上，专心致志将七只小鸟哺养。善人君子，其行动要专一不邪，不但行动要专一不邪，意志也必须坚定不移。”所以君子行事应当将心志集中到一点上来。