谒陶母墓记散文

谒陶母墓记散文

　　题记：非此母不生此子！

　　文明，在于修行。所说“苟日新，日日新，又日新”，时省时修而行之，则天下文明。

　　修行的初始在家。我们呱呱落地，懵懵懂懂，来到人世，咿呀学舌，学步，渐长渐学渐知世事，如小鸟习飞，所模仿所学习的，无不师之父母、兄弟、家人的一言一行，渐成习性。《三字经》开篇所言“人之初，性本善。性相近，习相远”，即是也。既使成人，有读书、入世、入行的造化，人不可独处，仍离不了家。不管三五口家或几世同堂，皆愿和睦友亲。家人的相处，各人各性，相忍相容，相与相善，皆有个家的伦理伦常，皆要在伦理伦常中修行，由不得各人的性地和任性。三纲五常，维持了几千年家国天下和人世秩序的井然，非全然要不得的腐朽。比如五常，关于家常有三——父子有亲，夫妇有别，长幼有序。其基本义于家恒用而恒新。这井然之序，好比律诗的格律，规矩严，而诗格高，精鹜八极，游刃有余，常新常好，正如“七十而从心所欲，不逾矩”的自由自在，所以家国天下，皆缘于家和万事兴。这些都是礼呀，“礼之用，和为贵”，家齐皆在礼中，家家文明了，国家文明了，遂而有天下的文明。所说的家，人一生的修行啊。

　　素来崇尚魏晋风度，任诞、纵情、清谈、简傲，几多的奇闻奇趣，《世说新语》的段段落落，面面鲜活的脸谱宛然现前，清绝、惊魂、奇骨，妩媚极了，尤是青白眼，招惹我而痴迷，而欲罢不能。夜读《晋书》，那朝的人，那朝的事，恍恍乎我亦在那朝，那样的风度。读至卷九十六，忽闻言：“非此母不生此子！”临济棒喝乎？直下切断葛藤，直教那飘渺云天上，亦轰然坠地。我是坠地的轰然作响了，幡然醒悟。人有梦上天，却不能老是飘呀飘在天上，任诞、清谈、药酒、或修禊事也，还得着地，扎根的接地气，扎根凡尘人世。那朝的风度外，别有大人，从凡尘人世长成，既便偏安，亦承载了天。那就是陶侃啊，忠勇廉俭，尤喜其惜阴之言：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”其母湛氏，贤母也，名母也，责子退鲊，截发筵宾，有家的修行，所以说“非此母不生此子！”

　　《世说新语》、《晋书》皆载陶母事，《晋书·列传第六十六·列女》有云：

　　陶侃母湛氏，豫章新淦人也。初，侃父丹娉为妾，生侃，而陶氏贫贱，湛氏每纺绩资给之，使交结胜己。侃少为寻阳县吏，尝监鱼梁，以一坩鲊遗母。湛氏封鲊及书，责侃曰：“尔为吏，以官物遗我，非惟不能益吾，乃以增吾忧矣。”鄱阳孝廉范逵寓宿于侃，时大雪，湛氏乃彻所卧亲荐，自锉给其马，又密截发卖与邻人，供肴馔。逵闻之，叹息曰：“非此母不生此子！”侃竟以功名显。

　　世有陶母，然后有陶侃。因其母之养，因其母之教，因其母之责，因其母之成，无有不是家的修行，遂成陶侃。陶母，遂而升华为文化，从家的修行，至国，至天下，文明风化。

　　陶侃，鄱阳人，东晋大将军，国之柱也，其事千古，其人千古，其德千古。陶母墓在鄱阳东湖东畔的牛岗咀，背倚荐福，面朝鄱江，山明水秀，幽静宜人，历代皆有修葺有祭祀。又有延宾坊、德化桥，以宣赞其贤德，以文明风化。《世说新语》有鹤吊陶母事：“忽有二客来吊，不哭而退，仪服鲜异，知非常人，遣随视之，但见双鹤冲天而去。”咄咄怪事，岂不异哉！其贤又岂只是人世的文明风化，便是那草木灵禽亦感化得了不得了，有哀有祭，翩翩来兮。

　　孟子曰：“五十而慕”，我近天命之年矣，有贤母在乡，遂慕而谒之。几多回的逡巡，于陶母墓旧址，探寻而不得。几不敢信，惟见楼房林立，鄱江水远！幸而听闻，东湖西岸，昔时县学旧址，重修了陶母墓、延宾坊，又建了陶母馆、陶母园——可以谒拜陶母了——文化、文明的内核，必香火传承，虽有断有续，却不增不减，不垢不净，终不可灭！

　　延东湖西岸至校门口前，蜿蜒小径，垂柳临水依依，是陶母园。园前端坐陶母塑像，微笑慈和，温润可亲，静谧里呈宾主之仪，若等其子与友，或乡邻，有延宾之状。初冬的下午，阳光尚暖，我沐浴更衣，心怀斋意，谒陶母墓去。是趋步的，我到了陶母园，立陶母像前。初觉到延乡邻意味的亲，继而有母的慈光，从眼、从脸、从身体的各处散发而出，氲氤我，包裹我，若暖香，若三春晖——不是如归，是回家了，在老母眼前，她看得见我。陶母园临水而曲折延伸，尽管已初冬，径旁的青草还是青青的，仰头天青，眼前水青，澄澈明净，好大的园，好大的家啊！干干净净，般般皆宜人。

　　陶母塑像身后，是延宾坊，看作家门，委实贴切。陶母出门延宾，远近刚刚好，适主客之宜，有宾好主好的`欢喜。我亦是这样的迎进去了，走走看看，看看又走走，这这那那，指指点点，触触摸摸，数家珍般的，似曾相识，恍若前世。前世的事，前世的景，水边行柳，路旁香樟，庭前银杏，还有那一丛丛的芦苇，鸥鹭横飞，掠水而去。记得那年的深秋，芦花似雪飞，纷纷扬扬，我在飞雪下行吟，忽闻湖上有孤舟呼我，荐福寺吃茶去，听晨钟暮鼓。

　　这样的亦真亦幻，缓缓西行，至水边一亭。亭前垂柳掩映，突出于东湖上，有栏可凭，槛下可坐。曾听友说，园有亭观东湖景最佳处。凭栏望，果然视野空旷，水天空明，湖面空阔，水光潋滟，流光浮影。湖上景尽收眼底，栏桥和吴芮祠在其左，贴水上，有浮水的看意，曲行而去，听得见桥上的人语声喧；湖堤在右，分湖为二，樟叶葱郁若停云，车水马龙，仿佛云中穿棱，堤外湖水碧净，幽明似镜，浮舟岛宛在水中央，旧时有浮舟寺，早已倾圮，但见古木高远，若天边雨云；东岸依湖曲蜿绵长，柳影婆娑深处，雕塑、亭台、水槛若隐若现，开阔逼仄相宜，人在其间，渺小如芥，或走、或立、或坐、或舞，其形其姿，人来人往的闹境，依稀可见；回看芝山，如天上山。亭小简拙，却四面皆景，然不知因何缘由，无名无联。闲时，阴晴圆缺皆可，若能约得赏心友三两，自带茶具，吃茶、看景、聊天，如在天地间；或凭栏独坐，终日盘桓，读书，是那种朗朗的吟哦，自听自赏。这些都是清欢呀，据周作人说，得此半日闲足以抵十年尘梦，诚如是也，不亦快哉。

　　从亭向西北折，沿途假山假水，颇得审美的造形，略略可见苍苔，亦显些微的古意。行数十步，蓊郁遮掩着一座四合院，青砖红瓦，檐飞若鹭，门闭不能入，惟觉庭院深深，极像古时书院，若闻得读书声，不谛是赏心事了。亦不知何故，院无名，且无联，隐隐有些凉意。

　　缓步前行，几面墙镌有陶母陶侃事。然盘桓半日，始终未寻得陶母墓。我为谒墓而来，若不得谒，又岂是“扫兴”所能形容，应有憾矣。遂于道旁人家，问得墓处。原来墓在四合院后，大道南旁，一片荆棘丛生，似乎有走过的路痕，亦泥泞，已杂草掩合，足见稀有问津。小方空地，小坟丘，小墓碑书刻湛氏之墓，荆棘杂草便可遮眼，夕阳西下，阴阴有坟茔的荒凉。

　　我未备祭品，更没有祭之礼仪，惟满怀祭心，以湖山为礼，以夕阳为礼，以旻天为礼，定定立在墓前，深深鞠了三躬，乡亲乡礼而已。然而，我是纯粹的肃然起敬，如沐如斋，夕晖如同陶母慈光，温温的，又蕴藏了些许的威严，那样的家教，那样的家的修行，久久而不愿离去。

　　我是一整下午在陶母园，且行且看，希望在园里逢上一些人，聊聊陶母，聊聊家事，既便聊些风景亦可，却除了大道上偶有行人行车过，终是逢不上人了。也许是没有偶遇的缘份吧。但是，湖之南东北岸，人气旺足。王安石游褒禅山而叹焉，所叹“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”的人之罕至。东湖西岸的风景未偿不宜人，陶母未偿不好客，道途平坦，无有奇险，却罕见人至。是园没有完全的竣工？是园没有光怪陆离的物像和灯光？还是见贤思齐无有实用？我亦有所叹也，当今之世，物之用不谓不丰矣，而文化、精神、文明呢，似乎皆堕落到物化的无明里去了。依据见贤思齐词法，也来独撰一词，曰“见物思齐”，我觉得十分妥贴。

　　谒拜时，我的祭心颤了，有微微的生意，袅袅飘升。

　　回家路上，看见一片小小枯叶，夕照下，泛起柔弱的光，惊了我的心。人们说它是回光返照，我却看到了它的春天，不远处。