哭殇屈子散文

哭殇屈子散文

　　不知谁与我同，我只要一读到汨罗江三个字，耳边就会寒风呼呼、江浪滔滔，萧瑟悲切之气笼罩一片至满眼泪光，于是乎，在浩浩荡荡的哭声中，就会有一个长发飘然的渺渺背影傲然挺立于水之中央。

　　汨罗江本是寻常一泓清水，因上古时罗国而名。就像一个远走娘家的媳妇，羞答答地由江西修水黄龙山起身，一转三弯后便流入了洞庭，一派风平浪静、水波不兴。她根本不会想到在公元前278年五月初五的那天，会因为一个身披江离香芷，腰佩秋兰的男人的一个奋然拥抱而缘定终身，从此长歌当哭、凄然一生。

　　这个幸运的男人就是屈原，汨罗江和汨罗江的后半世算是彻底嫁给他了。如果没有记错，历史上还再没有一个诗人、政客和男子被一条自然的河流如此高规格的溺爱过，当然更没有一个诗人、政客和男子为一条楚国的河流如此痛切痛悲大哭大喊过。

　　“烈士的终站就是诗人的起点/昔日你问天/今日我问河/而河不答/只悲风吹来水面/悠悠西去依然是汨罗。”从此以后汨罗江这个名字，光看字面，就知道是一条让人心碎、哀哀欲绝的哭河。是屈原成就了汨罗江的千年哀伤，也是汨罗江发酵了屈原千古第一悲情诗人的气质。

　　翻开楚辞，一股“徊肠伤气，颠倒失据”的擗踊哀号钻心而来。明·蒋之翘云：“予读《楚辞》，观其悲壮处，似高渐离击筑，荆卿和歌于市，相乐也，已而相泣，旁若无人者；凄婉处，似穷旅相思，当西风夜雨之际，哀蛩（穷）叫湿，残灯照愁……”屈原就是在喋喋不休喃喃自语式的控诉劝慰自省和恸哭中完成了对“楚声”的高歌，同时也完成了对自己“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”圣人形象的完美升华。

　　读屈子之诗，非涕泗交流就说明还不入其诗，信手拈来处字字句句皆剖心泣血的吟唱：“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中”(《涉江》)，“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”（《离骚》），“遭沉浊而污秽兮，独郁结其谁语”（《远游》）……不禁要问，到底是什么让帝高阳之苗裔如此泣不可仰？三闾大夫的胸中到底郁结着多少幽怨无处排解？“厥严不奉，帝何求？”诗人在《天问》里，在对天、对地、对自然、对社会、对人生一连提出170个疑惑后，终于给了我们一个明确的答案。他是一个绝对爱美的男人，是一个有着美政理想的政客，也是一个完美主义的诗人，香草美人就是他的首创，但是这里他终于醒悟“问天”也只能苍白无力，他绝望地说楚国江河日下已经难以挽回了，我自己还能再对上天要求什么呢？也就是说，作为楚国的主祭师，在保佑楚国的作用问题上，在痛苦的矛盾之后他已经彻底地丧失了信心。也鉴于此，我们才不难理解，为什么楚顷襄王兄弟在读到《天问》后，会如此地震怒，一定要把他放逐江南。这是因为，一个国家连本家大主教都对宗教信仰，对国家延续产生了动摇，还怎能再让其担任三闾大夫之职来妖言惑众呢？于是流放成了屈原后半辈子的命运主题，于是长歌当哭成了屈原在无尽流放中唯一可以解闷释梦的方式。

　　那是一个黑白颠倒的时代，贾谊在《吊屈原赋》中，这样描写屈原所处时代的社会状况：呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔……莫邪为钝兮，铅刀为铦……斡弃周鼎，宝康瓢兮……腾驾罢牛，骖蹇驴兮……骥垂两耳，服盐车兮”意思是说，猫头鹰在天上飞翔，鸾凤却深藏起来；宝剑被贬为钝口，铅刀却被说成锋利；国之重宝周鼎被抛弃，空瓦罐被当成宝物；疲牛跛驴骖驾着马车，千里马却拉着沉重的盐车；帽子本应戴在头上，却被垫在脚下，被汗水湿透。在这样一个是非不分、纲常混乱的大胡同里，坚守“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的屈大夫哪有不被放逐之理？

　　屈原本来是一个有远大抱负的政治家，出身贵族，历任三闾大夫、左徒，主张对内举贤能，修明法度，变法强国，对外与苏秦一起促成六国联盟反秦，并使怀王成了联盟的领袖，只因以公子子兰为首的群小们的嫉妒谗言，才终在公元前305年被楚王逐出郢都，在后半辈子开始了流浪诗人的生活，也正是在被流放的孤寂中屈原才开始了文学的抒说，可以说，没有放逐，文学史上就缺少了那一首首回肠百转的哭歌，更没有了一种叫做浪漫的源头。

　　是屈原把满腔悲愤、委屈、埋怨、迷茫和矛盾统统化为了梨花带雨般的幽怨和涕泗交下的哭声。他的哭声如杜鹃滴血声声哀鸣，唱尽了高处不胜寒的寂寞和挣扎，他的哭声似滔滔江水、漫漫洪波，随着被流放的足迹一路尽情洒去。屈原两次流放前后大约16年，第一次流放是在楚怀王二十四年，从郢都到了汉北，即今安康一带及汉水上游地区，为时六年。同年，屈原被第二次被流放到南方的荒僻地区，从郢都（湖北江陵县）出发，先往东南顺江而下经过夏首（湖北沙市东南）、遥望龙门（郢都的东门）经由洞庭湖进入长江，然后又离开了夏浦（湖北汉口），最后到了陵阳（据说是今安徽青阳县南）。涉江而去，如此曲折的流放路径使屈原无处排泄的的国仇家恨全部倾泻在了《哀郢》之中：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？”诗人在诗首即石破天惊式地仰天而绘出一幅巨大的哀鸿图；“发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极”，离开旧居从郢都出发，前途渺茫我罔然不知何往；“望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰”，望见故国高大的楸树，我不禁长叹啊，泪落纷纷象雪粒一样；“心絓结而不解兮，思蹇产而不释”，心中郁结苦闷而无法解脱啊，愁肠百结心情难以舒畅；“信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？”确实不是我的罪过却遭放逐啊，日日夜夜我哪里能忘记它我的故乡！屈原一步一哭、一字一泪、一顿一恸中无不流露忧国忧民思君思家的悲怜，真挚凄切催人肝肺的情感足以让山河同哀同悲。一向喜欢香草美人奇服美玉的诗人连哭也是如此的惊天动地，一哭成名，奠定了其高洁脱俗的伟大悲情男子形象，杜甫说屈原是“丧乱秦公子，悲凉楚大夫”，洪州将军说“行客谩陈三酎酒，大夫原是独醒人”，宣古则在《听蜀道士琴歌》不禁感叹：“愤声高，怨声咽，屈原叫天两妃绝。”江河不竭，其神不灭。

　　但无论屈原的文采和精神如何地辉煌不死，在当时，作为一个和我们一样的凡人屈原，于顷襄王二十一年，在听闻楚国被秦而败后，却毅然绝望地停止了哭声，投江自尽消亡了自己，只留下一声声华丽独绝的哭声和着江水滔滔永不停息。我想那时作为一个没有实现美政理想的失败的`政治家和男人，其心情无疑应该是冰凉透赤如汨罗江水的，其人谁识？其痛谁知？其情谁解？当然至于若干十年千年以后，那些个成千上万的唱着号子、划着龙舟、拿着粽子的红男绿女们在江边聚首朗朗吟诵着楚辞，就是另一番景象了。

　　时空轮转，斯人已去。只有汨罗江知道让屈原完成从寂寞到热闹的蜕变，不是他的美政和离骚，而是他的经典性的失败和哭号。没有失败就没有流浪，没有流浪就没有哭号，没有哭号就没有离骚。他的失败是一个诗人的狂热之于整个世界的冷漠、香草美服的理想之于腥臊并御的现实的失败；他的哭号是一个失恋少女的纯情真挚的缠绵哀怨，也是汨罗江水对楚天苍穹的排山倒海的冲刷，天地不绝，悠长了时空。这不，仅仅半个世纪之后，在他的哭声中一个真正意义上的泱泱帝国就铁马冰河入梦来，干涸了楚河，踏碎了诸侯，只留汨罗江依旧。江中那浮浮沉沉着的着奇服、挂长剑，冠切云、佩珍珠，驾青龙、吃玉英，一步又三叹、握楫频回首的书生就是不屈的屈子。

　　真是不息兮汨罗，哭殇兮奈何。