钱文忠解读三字经：香九龄，能温席

钱文忠解读三字经：香九龄，能温席

　　三字经内容丰富，三字一句，两字一韵，不禁使人读起来琅琅上口。

　　演讲人：钱文忠

　　讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。

　　内容简介：香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝弟 次见闻 知某数 识某文

　　在这段三字经中，讲述了黄香九岁时就知道孝敬父母，这就是黄香温席的故事。孔融四岁时，就知道礼让兄长，这就是孔融让梨的故事。而像这样的故事，之所以传诵千百年，也正是因为它所提倡的孝道和悌道。那么为什么在三字经这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们孝悌?这种 首孝弟次见闻的传统教育方式，在今天的社会还能否适用?父母在教育孩子的问题上，更应该侧重哪方面能力的培养呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第四集。

　　全文：

　　接下来《三字经》就开始讲述教育的内容和次第，也就是说，应该按照什么样的轻重缓急的顺序来对孩子进行教育。

　　【童声】香九龄 能温席 孝于亲 所当执

　　香九龄，这里头这个香就是黄香，是一个人名。黄香，字文强，东汉江夏安陆人，哪里呢?就大致相当于今天湖北安陆，是那边的一个人。前四史之一的《后汉书》，那是正史，诸位，有黄香的传记。所以黄香是一个确实存在的历史人物，不仅是一个历史人物，他能够进入正史并且有传，还是一个了不得的人物。皇帝曾经委任他担任过尚书令，东郡太守，所以黄香是个不小的官。皇帝当着文武百官的面赞叹，八个字，天下无双江夏黄童。之所以叫童，说明他那时候还是个孩子，很小的岁数，是个少年英才。但是传统中国之所以牢牢记住了黄香，并不是因为他的官职，也不是因为他被皇帝召见过，也不是因为他被皇帝夸过，而是因为“香九龄能温席”。他九岁的时候，黄香，母亲早故,很小母亲就没有了，黄香是跟他的父亲相依为命。家里很穷，根本用不起铺褥,黄香对父亲非常孝顺，怎么孝顺呢?炎炎夏日，他怕父亲睡不着，天太热了，那时候又没有什么空调，所以他就用扇子把父亲睡的席子和枕头给它扇凉快了,伺候父亲好安寝。在寒冬腊月，天寒地冻，黄香就自己先睡下，用自己的体温去温暖席子，温暖枕头，让父亲能够安寝。所以这个故事一叫黄香扇枕，也就是黄香这个孩子把枕头给扇凉快了，另外也叫黄香温席，他把席子把它给弄暖和了。这个故事是进入《二十四孝》的，黄香被称为天下至孝之人。所以传统中国老百姓之所以知道黄香，是因为他是个大孝子。《三字经》讲“孝于亲所当执”，对长辈，对长辈的亲人，你应该孝敬，“所当执”，你就应该这么去做的，而举的例子就是这个黄香。

　　而由此可见《三字经》告诉我们传统中国的启蒙教育的第一位是“孝”。

　　解说：孝是传统中国文化所强调的最重要的美德，但为什么中国传统文化如此强调孝道?为什么在《三字经》这样的启蒙教材中首先要教给孩子们一个孝字呢?

　　你怎么把孝作为你接受教育的第一步?这里头自有它的道理。这个道理很深奥吗?很深奥。很明白吗?也很明白。为什么呢?我给大家拆两个字试试。我们说中国古代有拆字法，当然我拆这个字不是乱拆的，是有依据的。首先咱们一起动动手指头写写那个孝字看，上老下子为孝，也就是强调血缘关系的延续性，每个人只不过是人类生命长河中的一个环节。你今天是小辈，明天就是长辈，你今天不孝敬你的长辈，那么你怎么能指望当你变老的时候你的小辈来孝敬您呢?如果没有这种孝敬之心，人类的血缘之环又怎么能够一环一环地传接下去呢?我拆一个字，孝字。第二个，教育的教字，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要从孝开始，培养一个孩子对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈的尊重，同时也就培养了一个对传统的尊重。

　　文忠寄语：培养孩子对长辈的尊重，也就培养了孩子对传统的尊重。

　　所以我们可以发现，中国古代有好多伟大的人都是在孝悌上厉行。有一个故事，黄庭坚刷便桶的故事。黄庭坚，宋朝大诗人，大书法家。黄庭坚在那时候已经是朝廷大员，已经是很大的官了，而且文名很盛，他不仅是个大官，还是个大文人，地位很高，声誉卓著，家里当然是奴仆成群了，有的是佣人。那黄庭坚为什么还要刷便桶呢?原来黄庭坚的妈妈，老太太，老夫人那个时候还在，但是年事已高，所以为了方便，老夫人就在卧房里安放了一个便盆，而黄庭坚不管公务有多忙，母亲的这个便桶一定是他亲自去刷，这样坚持了很长时间，一直到老夫人去世。好多人当时看着以后，觉得有点看不过，黄先生已经是国家栋梁，国家重臣，名望那么高，这些事情完全可以叫奴仆去干，虽说是老夫人的便桶。可黄庭坚的回答是：孝顺父母是人的本分，就像忠于君长，是臣子的本分一样，这和我的别的东西有什么关系呢?就是我孝顺我的母亲，和我的官位，和我的名分有什么关系呢?孝敬父母是因为子女对父母养育之恩的感恩，这里面难道有什么高贵和贫贱之分吗?

　　解说：孝敬是中华民族的传统美德，百善孝为先，古往今来，孝敬父母是每个做儿女的应尽的本分。当我们面对长辈时要尽孝道，那么对于我们的同辈,又应该怎么做呢?

　　【童声】融四岁 能让梨 弟于长 宜先知

　　接下来的《三字经》，又是一个非常有名的故事，“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”，孔融让梨，这个没有谁不知道的。“弟于长”这个弟在《三字经》里面写成弟弟的弟，但念应该念成悌。“弟于长”，对兄长要尊敬友爱,“宜先知”，应该早早你就知道。就当一个孩子去接受教育的最开端的时候，首先孝于亲所当执，你应该孝敬，你应该牢牢记住这一点。接下来讲悌，“弟于长宜先知”，什么叫悌呢?“弟于长”，实际上就是弟弟尊敬兄长。孔融是一个了不起的人物，他是孔子的第20代孙，东汉末年非常著名的文学家，建安七子之一。四岁就知道让梨的孔融，从小就不凡，很小就显露出了出众的才华,很小就显露出了对社会礼仪，对各种应接交往之道的一种熟练的把握。他13岁的时候，孔融曾经跟着他的父亲，孔融的父亲当时担任着泰山都尉，这么一个官。孔融跟着他父亲到京城去，那时候的'京城是哪里?洛阳，东汉京城在洛阳,当时的河南尹，也等于类似于今天首都地域的首席长官叫李膺，名声很大，地位很高，架子也很大，脾气也很大，大到什么地步?轻易不见人的，你说你是谁，是个人物，他不见，他只见天下有鼎鼎大名的人。那么当然孔融的父亲虽说是孔子的第十九代，虽说也是个泰山都尉这么个官，可是不在李膺的眼里。李膺连孔融的父亲都不打算见，怎么会打算见一个十二三岁的孔融呢?但是孔融很绝，他就是要见你李膺，他也谁都不想见，他就是要去看看这个架子巨大的李膺到底是个什么人物。他怎么去求见的?他怎么能见得李膺的?孔融就是非常通晓当时的礼仪，孔融跑到门口，人家一看十二三岁的小破孩，我要见李膺，我要见李大人，门卫说，李大人怎么会见你呢?哎，且慢，你去通报李大人，我是他世交之子，这就是礼仪范畴的问题，就是我们家和李大人家是世交,古人讲的世交，就得三代有交情了，就是说你爷爷跟我爷爷是朋友，我父亲跟您父亲是朋友，我和您是朋友，这才能称世交的。这看门的一看，哎哟，这么小的一个小破孩，居然是我们李大人的世交之子，那他肯定三代的交情，我别惹他，我去通报。一通报呢，这李膺也吃不准，因为那个时候谁敢说是我的世交之子，你肯定不敢假冒，就说行行，先让他进来我看看。孔融就拜见李膺，按照礼仪，规规矩矩地行礼。李膺一看，那么小一孩子，我不认识啊，就问，哎，小先生啊，你祖父跟我是朋友吗?因为一看年龄相差太大了，都不能问你爸是不是我朋友，我还得问你爷爷是不是我朋友。那当然不是嘛，孔融怎么说,怎么回答才能既不撒谎又符合礼仪呢?孔融就很厉害，才十二三岁，孔融说哎呀李大人啊，我的先祖孔子和你的先祖老子互为师友，老子和孔子因为互为师友的，难道我们还不是世交吗?一想是啊，三代世交，这都二十代了，怎么都得世交啊!李膺一看，这个孩子厉害啊。旁边的宾客一看，又合乎礼仪，又也不知道怎么回事，反正他也见到李膺了，而且李膺被弄得没有办法。好，这个时候旁边的宾客都在赞叹，孔融厉害，不可貌相。来了一个煞风景的人，这个人也是一个大夫，叫陈炜，这个人来了，那这个人能够进到这个圈子里肯定也是当时的名流，不然他进不到李膺的圈子里。看着孔融生气，小破孩子编这个一个故事，还不能说你编的，因为他是孔子的后代，李膺又不能说自己不是老子的后代。你也姓李啊，谁能说老子跟我没关系，当时汉朝老子的地位还是很高的。说哎，大夫，就拿一句话去冷嘲热讽孔融，留下一句成语，什么成语?字面上写少时了了，大未必佳。小的时候“了了”，其实这个字读的白字，但是我们现在都这么读，大家都读“了了”，错，这个字应该读伶俐，“了了”两个字，标准正确的读法应该是聪明伶俐的伶俐。少时伶俐，大未必佳。那这个人看不过，这小孩子，看你像小时候聪明伶俐，大了未必怎么样，一大起来未必怎么样。大家知道孔融怎么回答的吗?孔融不能跟人骂娘啊，那人家也是个长辈啊，又是李膺的座上客，你怎么能跟他吵呢?不能吵，你回答还得守礼,怎么回答?哎，是是是，这位陈大人，看来您小时候一定是很伶俐啊，就把陈大人给挤兑了。那意思是，你小时候肯定很伶俐，你现在不怎么样，你现在已经岁数很大了吧。孔融就是这样一个人物啊!

　　解说：孔融让梨的故事很多人都听说过，但对孔融其人却不甚了解。为什么流传最广的是孔融让梨的故事，而不是这些更能显示孔融智慧的故事?那么孔融还有什么传奇的故事呢?

　　孔融不仅是聪明伶俐，孔融还是非常有担当的一个人物。孔融留下来的故事都是他小时候的故事，他在小时候，在家住的时候，他哥哥，孔融家里有七兄弟，孔融是老六。他哥哥有一个朋友，遭到宦官的追捕，大家知道在汉朝宦官气焰熏天，凶残无比。他哥哥这个朋友实在没办法，就逃到孔融家里要躲一躲。那一天，孔融的哥哥不在，正好外出了，这个朋友就把这个情况跟孔融讲,孔融是个小孩子，照道理来讲，吓都吓个半死，你被宦官追杀、通缉，你又是到我家里来找我哥哥的，我哥哥又不在，那就说请您别处想办法，我哥哥不在,而孔融不是，孔融说不要紧，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以当半个家，请住下。就把这个被宦官通缉的这么一个要犯，因为是自己哥哥的朋友，就把他掩护在家里。东窗事发以后，当地的官府当然要找你算帐，你是窝主嘛，那时候孔氏一门争相坐牢，争相救死，都说是我收留的，就孔融的母亲也说是我收留的，孔融也说是我收留的，孔融的其他几个哥哥都说自己收留的，无疑退缩,在当地传为美谈。

　　但是诸位，我们记住孔融的，也不是这件事情。我刚才前面讲的两个故事恐怕听说过的人不太多，我们记住他的还是孔融让梨，孔融让梨的故事，见于《孔融家传》，也叫《孔融别传》。孔融有七兄弟，他是老六，每次吃梨的时候，孔融都挑一个小的吃。这个跟我们今天的观念是不一样的。我们今天家里孩子越小，吃的东西越大。对吧，苹果，孩子牙还没有呢，你吃个大的，爷爷奶奶吃个小的，爸爸妈妈吃个中等的，现在的孝顺是倒过来的。孔融没有，老挑小的吃。人家都觉得很奇怪，孔融的回答是：我是小弟弟，我当然应该吃小的了。这里边就是一种谦让和友爱之心。这么一件简单的事情，由于长久以来都被作为悌的代表，孝的代表是黄香，悌，兄弟友爱，代表就是孔融，所以传诵千百年。而在近现代，孔融让梨的故事基本上经常被收到小学课本里。所以呢，大家记住的好像孔融一辈子就做了一件事情，就让了个梨，别的事情没做,其实不是，孔融做了好多事，但是孔融让梨就作为中国传统美德和道德的一个重要组成部分，悌的这个代表而流传下来。

　　解说：孔融让梨是家喻户晓的故事，它之所以能够传诵千百年，就是因为它所提倡的悌道，而悌道之所以成为美德，关键就在于谦让二字。那么这种传统的悌道有什么现实意义呢?

　　我们非常著名的文学家、翻译家梁实秋先生曾经专门写过一段文字来讲孔融让梨，我觉得讲得非常好，我愿意在这里把这段文字给大家读一下，梁先生讲:有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测，不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值。

　　它很重要的，对于一个四五岁的孩子来讲。所以梁实秋先生讲，孔融让梨的故事，所展现出来谦让的品德，是非常有教育意义的。我想这也就是《三字经》把它放在教育次第第二位的原因，也正是这个故事得以流传千年二而不绝的原因。

　　解说：悌道和孝道一样，是儒家文化所提倡的传统美德，在中国传统文化中影响深远，也是古人评价一个人德行的重要标准。但是在常常发生兄弟相残的帝王之家，悌道还好起作用吗?

　　悌道，兄弟友爱，从曹操的几个儿子身上可以看出来。曹丕继位了，因为我们前面也讲到过曹丕，曹丕的心眼极小，这个人胸怀很大，很有志向，一定要当皇帝，心眼很小。胸怀和心眼有时候不是一回事，也有可能这个心眼很大,胸怀很小，这个不一定的。那么胸怀很大，心眼很小，曹丕就属于心眼很小的那一类。他就看不得自己的弟弟曹植，才华横溢，名满天下，那曹丕看不得，觉得生气，就老想找个机会去折腾一下这个弟弟，想趁机把他给杀了。所以就找到了一次机会就来整治他的弟弟，这很有名。不是说你很聪明吗，有极智吗,你这样，走七步路做首诗，做得出来，我就饶你，做不出来我杀你。那么曹植就做了非常有名一首诗，大家都记得 “煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生,相煎何太急。”曹丕听了以后，若有所悟，就把曹植给放了，没有加害于曹植,在这当中什么起的作用?是曹植的才华吗?难道是曹丕突然发现我弟弟那么有才华，我赶快放了他。不是，因为曹丕原来嫉妒的就是曹植的才华，他之所以要杀曹植，就是因为弟弟才华超过他。我想在那一刻打动曹丕的还是一种悌道,就曹丕在内心深处还是有一种悌的感觉，觉得自己同根生，自己是兄弟，的确不应该相逼太急了。我想曹丕和曹植的故事可以很好地说明悌这一方面。

　　【童声】首孝弟 次见闻 知某数 识某文

　　《三字经》接下来讲的是“首孝弟，次见闻，知某数，识某文”，对前面做一个总结。首先最重要的孝悌，前面不是讲的孝和悌吗?其次要有见闻。这两个又讲了次第，那么要见闻一些什么东西呢?“知某数 识某文”，就是你要掌握一些最基本的东西了，用孝和悌完成了人的立身的基本。

　　解说：孝敬父母，友爱兄弟是做人的根本。博古通今，见多识广是一个人安生立命的保证。那么这种认为“首孝弟 次见闻”传统教育方式，在今天的社会还能否适用?作为父母，我们又该侧重培养子女哪方面的能力来更好地适应社会呢?

　　按照《三字经》的讲法，一个孝顺的人，对长辈孝敬的人，一个对兄弟友爱的人，一个懂得孝道的人，一个懂得悌道的人，不大可能是个坏人。这《三字经》要传达给我们的消息，基本上是个好人，在道德上应该问题是不大的，几乎没有问题。如果你真正孝顺，真正友爱。接下来，好，你是好人，我可以放心地教你知识。如果你是坏人，我教你知识，这不是为虎作伥吗?所以中国传统教育首先强调人的品德、道德、品质要过关，在这个基础上，人的知识越多越好，人的本身越大越好，因为你会去做好事。

　　在这里边，我还想再次强调“首孝弟”的这个问题。《三字经》既然给它那么高地位的强调，我个人觉得我们还是应该努力领会它更深一步的精义。我前面跟大家讲，教者孝之文也，也就是说，在中国传统当中，孝的这个概念，在教育当中既是一个始发点和出发点，又是它的一个永恒的基础。传统中国教育认为，知识的传授固然非常重要，教育当然要教给你知识了，但是时代是进步的，时代是会变迁的，那么知识总归是有过时的这一天。就好比我们小时候学的一些东西，我们小时候根本没有电脑可以学，我们小时候读书没电脑。我们小时候很小还学珠算呢，到了初中，高中有计算器了，我们见到电脑是很晚的事情。但是现在的孩子，上来就学电脑，小学就开始学电脑了。就是每一个时代有每一个时代的具体的知识内容，但是传统中国更重视的是永恒的内容，哪些是永恒的?孝和悌就是永恒的，孝和悌是不会随着时代的变迁而有所变迁的，是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。

　　文忠寄语：孝和悌是永恒的，不会随着时代的变迁而变迁，它应该是人人都具备的东西。

　　康熙年间，李毓秀，有一个学者，写了一部书很有名，叫《弟子规》，里边就有“有余力，则学文”，也就是中国传统教育是首先要孝要悌，你应该首先把精力心思都放在孝道和悌道上，你如果有余力再去学文。你如果前面两个都没做到都没做好，后面您就歇歇吧。先别急，学了也没啥好处，这是《三字经》所告诉我们的真意。

　　【童声】首孝弟 次见闻 知某数 识某文

　　那么接下来的“知某数识某文”是什么意思呢?这个都是一些非常具体的安排了，也就是后面知识传授的主要的步骤和内容。古人也是非常重视广闻博知，扩大自己的知识面。古人还有一句话，对应于“次见闻”，怎么样来增长自己的见闻的，而这句话在今天，特别是在今天中国被好多人忽略了，哪句话?读万卷书行万里路”。古代中国的男子，在年轻时代必定有一次壮游，一辈子至少一次，要壮游天下。李时珍就是壮游天下，他不只一次;司马迁也是壮游天下。他们在出游的过程当中，访师求友，熟悉社会，了解民生，或者为自己积累资料。我在上面讲了那么多的故事，做了那么多的介绍，无非是为了说明,从《三字经》里可以看出，古人对于教育和学习的基本原则，先后次序，态度,意志都是有充分的考量的。那么做好这些最基本的考量和准备以后，按照《三字经》的说法，传统中国的读书儿郎又应该学习哪些知识呢?这个请大家听下一讲。