陶渊明《饮酒》理解性默写

　　1.表明诗人决意摆脱尘世的干扰，过闲适恬静的生活的诗句是：

　　问君何能尔?心远地自偏。

　　2.反映诗人陶渊明的生活志向，其中表现他优游自在的隐居生活的名句是：

　　采菊东篱下，悠然见南山。

　　3.蕴含只要有高尚的精神境界，即使身居喧嚣人境也无"喧嚣"之感的哲理

　　结庐在人境，而无车马喧。

　　4.诗人永保清高，正直的情操的原因的解释是

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　5.《饮酒》中表明作者超然物外的生活方式的句子是：

　　采菊东篱下，悠然见南山。

　　6.《饮酒》心情闲适、心志高远的诗句是：问君何能尔，心远地自偏。

　　7.《饮酒》物我合一的境界/诗中最为出名的诗句/写景绝妙的诗句/反映诗人的生活志向，表现他闲游自在的隐居生活的诗句是：采菊东篱下，悠然见南山。

　　8.《饮酒》表明诗人决意摆脱尘世的干扰，过闲适恬静的生活的诗句是：结庐在人境，而无车马喧。

　　9.《饮酒》主旨句/表明作者本想说明白，却又不可言传的诗句是：此中有真意，欲辨已忘言。

　　10.世界上最美好的东西往往是无法用语言表达的，只能用心去感受它。这一哲理可以用《饮酒》中的:此中有真意，欲辨已忘言。

　　11.《饮酒》中用山气日夕佳，飞鸟相与还。写出日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际;成群的鸟儿， 结伴而飞，归向山林。这是人与自然的和谐统一。

　　12.人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。《饮酒》中体现这一意境的两句诗是:采菊东篱下，悠然见南山

　　13.“晋陶渊明独爱菊”，写出《饮酒》中陶渊明的与菊相关的名句：采菊东篱下，悠然见南山

　　14.陶渊明的《饮酒》诗中，“采菊东篱下，悠然见南山”，一句蕴含着这样的哲理：只要有高尚的精神境界，即使身居喧嚣入境无“喧嚣”之感。

　　15.《饮酒》中表达诗人远离世俗名利羁绊，虽身居“人境”而闲静无忧的原因的诗句是: 结庐在人境 ， 而无车马喧

　　16.《饮酒》中表达诗人悠然自得、超然物外的思想情趣的名句是:采菊东篱下 ， 悠然见南山

 

　　陶渊明《饮酒》题目以及解答

　　题目：

　　1《饮酒》一诗的主旨是什么?(第五首) 2”此中有真意，欲辨已忘言”中的“真意”是什么? 3请从练字角度说下“采菊东篱下，悠然见南山。”妙在何处。发表无聊话题者走，本人急需答案。

　　解答：

　　采菊东篱下，悠然见南山;山气日夕佳，飞鸟相与还。”诗人采菊东篱，悠然自得，又逢山气特佳，飞鸟投林的黄昏，大自然的一切都显得和融淳净;此时的诗人，超然冥邈，神逸方外，他的心境与大自然融为一体了!这里，“采菊”二句主要突现诗人乐得其所的“悠然”心境;“山气”二句则明显寓有“众鸟欣有托”的意兴。两者的情趣是相通的。这种主观心境与客观环境的浑融妙合，后人概括为“意与境合”，或“意与境浑”。在诗中，这种主、客两方的交感，主要靠那个“见”字生动地表现出来。苏东坡说，俗本作“望南山”，“则此一篇神气都索然矣”;而着一“见”字，“意境全出”。奥妙究竟在哪里?“见”字之得，主要得之于无心，能使“意”、“境”妙合自然;而“望”字之失，主要失之于有意，有意则不自然，故破坏了全诗的悠然气象。

　　然而，从诗的艺术构思上说，“结庐”四句讲超脱，“采菊”四句表现“意与境会”，二者之间，究竟有什么内在联系呢?前面说过，陶渊明讲超脱，只限于个人的精神或心境，即所谓“心远”而已。他认为，要使自己的“心”不受世尘的污染，不受“车马”的喧扰，那就必须痛下决心，放弃功名利禄的追求，返回农村田园，去过躬耕自食的生活。这是挣脱世俗精神枷锁，获得心灵自由解脱的必由之路。而人的心境，如能净化到同大自然一样的纯洁、和融、浑朴，那就达到了最理想的精神境界，也就是“心远”的极致。“采菊”四句诗讲的，正是“心远”达到极致的一种艺术境界，它向读者表明：人的主观心境与大自然的客观环境真正浑然妙合了，人的精神也就从尘世之累中彻底地解脱了。诗人在东篱下采菊，他的身形固然属于现实世界，但他当时的心境却“悠然”到与大自然冥会妙合的胜境。可见，前四句是提出问题，并作了结论性的回答，后四句才用诗的形象具体表达这一诗的主题。

　　“此中有真意，欲辨已忘言。”“此中”，指“采菊”四句所表现的意境。“真意”的“真”，在玄学家的概念中，与“自然”是相通的，“真意”就是自然的意趣，它概括了“采菊”四句所表现的'意境的本质特征，故清人吴淇说它是“一篇之髓”(《六朝选诗定论》卷十一)。从诗人主观方面说，采菊东篱，悠然自得，这是对宇宙人生之理、造化自然之趣的领悟;从庐山一带傍晚的自然环境说，一切都显得和融浑朴，充满生机，这正是大自然的本色。诗人的悠然情怀与眼前的自然气象，都合于自然之道，因而，主、客二方也就冥会妙合了。这其中的妙谛，在诗人看来，只可意会，难以言传，故曰“欲辨已忘言”。“言意之辨”是魏晋玄学研究的一个基本理论，所谓“得意忘言”，是说“言”、“象”是得“意”的工具或手段，得“意”不能离开“言”、“象”;然而，“言”、“象”只是现象，“意”才是事物的本质，故要真正领悟“意”的真谛，又不可凝滞于“言”、“象”，而应忘言忘象。在这首诗中，诗人从“采菊”四句展示的具体“言”、“象”中所领悟到的“意”，就是一个“真”字。他认为，“意”既已得，其余辨说都是多余的了;不然，或如《庄子·齐物论》说的：“辩也者，有不见也。”(“辩”与“辨”通)辨说愈多，“意”反而会被“言”、“象”所淹没。这两句结尾，既点破了全诗的意趣在一个“真”字，又留下不尽之意让读者去体味，这大概就是王国维说的“言外之味，弦外之响”(《人间词话》)了。

　　陶渊明在这首诗中表现的“真意”即自然之趣，既表现为山水田园的具体“自然”，也是诗人主观精神的抽象“自然”。在这里，山水田园的描写不是当作表现诗人心灵“自然”的背景而存在;两者在诗中是浑融混一，难辨彼此的。这种“意与境浑”的艺术境界，乃是现实与理想的统一，客观与主观的统一，有限与无限的统一，一句话，是虚与实在诗歌创作上的辩证统一。它能产生言有尽而意无穷的特殊艺术效果。