陶渊明集卷之三诗五言《庚戌岁九月中于西田获早稻》

　　庚戌岁九月中于西田获早稻(1)

　　〔说明〕

　　庚戌岁是晋安帝义熙六年(410)，陶渊明四十六岁。

　　陶渊明自四十一岁辞去彭泽令归田之后，经过多年的躬耕体验，对农业生产劳动有了更深的感受与思考。这首诗并不是描写秋收的具体情况，而是强调劳动的重要性以及自己在劳动过程中所得到的精神享受，从而使其隐耕之念更加坚定不移。

　　清代邱嘉穗在《东山草堂陶诗笺》卷三评此诗说：“陶公诗多转势，或数句一转，或一句一转，所以为佳。余最爱‘田家岂不苦’四句，逐句作转。其他推类求之，靡篇不有。此萧统所谓‘抑扬爽朗，莫之与京’也。”很能说明这首诗的艺术特点。

　　全诗夹叙夹议，语言平淡而意蕴深远，通过对收稻感受的抒写，表现了作者的躬耕情怀，是颇能体现陶渊明的归隐思想与躬耕实践的典型诗篇。

　　人生归有道，衣食固其端(2)。

　　孰是都不营，而以求自安(3)?

　　开春理常业，岁功聊可观(4)。

　　晨出肆微勤，日入负来还(5)。

　　山中饶霜露，风气亦先寒(6)。

　　田家岂不苦?弗获辞此难(7)。

　　四体诚乃疲，庶无异患干(8)。

　　盥灌息檐下，斗酒散襟颜(9)。

　　遥遥沮溺心，千载乃相关(10)。

　　但愿长如此，躬耕非所叹(11)。

　　[注释]

　　(1)西田：指住宅西边的田地。

　　(2)归：归依。道：指常理。固：本来。端：头，首要。

　　(3)孰：谁。是：这，指衣食。营：经营，操持。

　　(4)常业：日常事务，指农事。岁功：一年的收成。

　　(5)肆：从事，操作。微勤：轻微的劳作。负耒：扛着农具。

　　(6)饶：多。风气：指气候。

　　(7)弗获：不能，不得。辞：推辞，摆脱。此难：这种艰难辛苦的劳动。

　　(8)四体：四肢，代指身体。庶：幸，希冀之词。《诗经。大雅。生民》：“庶无罪悔，以迄于今。”《左传。桓公六年》：“君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”异患：意外的祸患。这里指仕途风险。干：相犯，侵扰。

　　(9)盥(guàn贯)濯：洗涤。盥指洗手，濯指洗脚。散：放开。襟颜：心胸和容颜。

　　(10)沮、溺：长沮、桀溺。见《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二注(7)。心：指隐耕之志。乃：竟。相关：相合，相通。

　　(11)叹：指因遗憾而叹息。

　　[译文]

　　人生归依有常理，衣食本自居首端。

　　谁能弃此不经营，便可求得自身安?

　　初春开始操农务，一年收成尚可观。

　　清晨下地去干活，日落扛犁把家还。

　　居住山中多霜露，季节未到已先寒。

　　农民劳作岂不苦?

　　不可推脱此艰难。

　　身体确实很疲倦，幸得不会惹祸患。

　　洗涤歇息房檐下，饮酒开心带笑颜。

　　长沮桀溺隐耕志，千年之下与我伴。

　　但愿能得长如此，躬耕田亩无怨叹。

　　[创作背景]

　　此诗作于晋安帝义熙六年(410年)九月。这年陶渊明四十六岁，是他弃官彭泽令归田躬耕的.第六年。陶渊明为了最终抉择弃官归田，曾经经历了十三年的曲折反复，而且在归田后心里总不是那么平静单纯，但经过多年的劳动实践，心灵终归宁静。于是，在这年秋收后，他以郑重又愉快的心情创作了《庚戌岁九月中于西田获早稻》这首诗。[3] [4]

　　[作品鉴赏]

　　整体赏析

　　此诗开篇直接展开议论，明确表现诗人的观点：人生就应该把谋求衣食放在根本上，要想求得自身的安定，首先就要参加劳动，惨淡经营，才得以生存。“人生归有道，衣食固其端。”起笔两句，把传统文化之大义——道，与衣食并举，意义极不寻常。衣食的来源，本是农业生产。“孰是都不营，而以求自安?”诗人认为人生应以生产劳动、自营衣食为根本。在诗人看来，若为了获得衣食所资之俸禄，而失去独立自由之人格，他就宁肯弃官归田躬耕自资。全诗首四句之深刻意蕴，在于此。这几句诗，语言简练平易，道理平凡而朴素，超越“获稻”的具体事情，而直写由此引发的对人生真谛的思考与总结。

　　“开春理常业，岁功聊可观。”言语似乎很平淡，但体味起来，其中蕴涵着真实、淳厚的欣慰之情。“晨出肆微勤，日入负耒还。”“微勤”是谦辞，其实是十分勤苦。“日入”，借用了《击壤歌》“吾日出而作，日入而息”之语意，加深了诗意蕴藏的深度。因为那两句之下是：“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉!”“山中饶霜露，风气亦先寒。”写出眼前收稻之时节，便曲曲道出稼穑之艰难。山中气候冷得早些，霜露已多。九月中，正是霜降时节。四十六岁的诗人，已感到了岁月的不饶人。以上四句，下笔若不经意，其实是写出了春种秋收、一年的辛苦。

　　“田家岂不苦?弗获辞此难。”稼穑愈是艰难辛苦，愈见诗人躬耕意志之深沉坚定。诗人对于稼穑，感到义不容辞。这不仅是因为深感“人生归有道，衣食固其端”，而且也是由于深知“四体诚乃疲，庶无异患干”。魏晋以降，时代黑暗，士人生命没有保障。曹操杀孔融，司马懿杀何晏，司马昭杀嵇康，以及陆机、陆云之惨遭杀害，皆是著例。当时柄政者刘裕，比起曹操、司马，更加残忍。所谓异患，首先即指这种旦夕莫测的横祸。再退一步说，为了五斗米而折腰，在“质性自然”的诗人看来，也是一种异患。

　　“盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”农村劳动生活过来的人对这幅情景都是亲切、熟悉的。诗人是在为自由的生活、为劳动的成果而开心。“遥遥沮溺心，千载乃相关。”诗人不仅是一位农民，还是一位为传统文化所造就的士人。他像一位农民那样站在自家屋檐下把酒开怀，可是他的心灵却飞越千载，尚友古人。长沮、桀溺之心意是说：“天下人都说天下是黑暗的，没有人可以改变黑暗的现状，又怎么能像归隐之人一样去归隐山林。”诗人自言与长沮、桀溺之心遥遥会合，意即在此。所以结笔说：“但愿长如此，躬耕非所叹。”但愿长久地过这种生活，自食其力，自由自在，纵然躬耕辛苦，也无所怨尤。诗人的意志，真可谓坚如金石。诗人的心灵，经过深沉的省思，终归于圆融宁静。

　　此诗夹叙夹议，透过收稻之叙说，发舒躬耕之情怀。此诗的意义在于，诗人经过劳动的体验和深沉的省思，所产生的新思想。这就是：农业生产乃是衣食之源，士人尽管应以道为终极关怀，但是对于农业生产仍然义不容辞。尤其处在一个自己所无法改变的乱世，只有弃官归田躬耕自资，才能保全人格独立自由，由此，沮溺之心有其真实意义。而且，躬耕纵然辛苦，可是，乐亦自在其中。这份喜乐，是体验到自由与劳动之价值的双重喜乐。陶渊明的这些思想见识， 晚周之后的文化史和诗歌史上乃是稀有的和新异的。诗中所耀动的思想光彩，对人生意义的坚实体认，正是此诗极可宝贵的价值之所在。

　　名家点评

　　清代诗人、文学评论家沈德潜《古诗源》卷九：《移居诗》曰：“衣食终须纪，力耕不吾欺”，此云“人生归有道，衣食固其端”，又云“贫居依稼穑”，自勉勉人，每在耕稼，陶公异于晋人如此。

　　清代文学家邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷三：陶公诗多转势，或数句一转，或一句一转，所以为佳。余最爱“田家岂不苦”四句，逐句作转。其他推类求之，靡篇不有。此萧统所谓“抑扬爽朗，莫之与京”也。

　　现代文物收藏鉴赏家、天津佛教协会原名誉会长龚望《陶渊明集评议》：观此诗知靖节既休居，惟躬耕自资，故萧德施曰：“安道苦节，不以躬耕为耻。”