关于《心经》的除障修法

关于《心经》的除障修法

　　现在所教的这个配合修诵《般若心经》的除障法是很殊胜的，而且对降伏内，外障碍与"四魔"等是很有效的。

　　《般若心经》特别能驱除我们各种的障碍.在西藏各派中，有各种不同的修诵仪轨，以念诵经文及参思其内义配合一些观想的方法，可以很有效地除障息灾……

　　大家若果要发心念诵《般若心经》的话，可以在早上念诵九遍，若诵少一些或多几遍也是可以的.但作为除障的话，我们一般都是诵九遍的.在念诵经文后，可以再另外加诵明咒(即经中最后咒语之:揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!)若干遍，然后念诵除障偈:

　　以神圣之三宝言教真谛之力故

　　愿令遮止 愿令化无 愿令平息

　　愿一切魔障碍违缘恶类中断 山丁古路伊疏哈

　　息灭八万病魔障难类 远离所有相违灾害缘

　　成办顺缘一切悉圆满 愿此吉祥当下成乐善

　　在念至"愿令遮止"，"愿令化无"，"愿令平息"这三句的首音节时(即三次的"愿"字)，应大力拍掌除障.

　　"障碍"分为内在的与外在的障碍两大类:外在的障碍是指如火灾，台风等天灾及中毒，被盗贼侵害或猛兽攻击等等的祸患;内在的障碍是指由自身或心识中生起的问题，例如:身体生病及贪，嗔，痴等烦恼心病.此外，还有阻延我们修持的"四魔".以上所述这些障碍及魔难一律都可以依《般若心经》而息除障患.

　　"四魔"中的烦恼魔，五蕴魔及死魔并非有生命的众生."烦恼魔"是指贪，嗔，痴，慢，疑及邪见等主要的六种烦恼与由它们衍伸出来之其他“心病”;"五蕴魔"是指处于轮回苦况中的众生之凡俗五蕴，它们是我们感受痛苦的基础;"死魔"应是指不可自主的死亡，除非我们能肯定下一生不堕于三恶道，否则的话，死亡是中断或阻延我们修持的障碍;"欲魔"是第四魔，但它们与以上三种称作"魔"的障碍并不一样，因为它们是众生的一份子，有些欲魔是有很大功德与神通力的天界众生，它们不愿意见到有人得证解脱或成佛，故此会以它们(有限的)神通力加害修持的人，例如本师释迦如来快将成佛之时，便有欲魔遣魔女及驱使魔军意欲干扰佛陀成就无上正觉，却被佛陀以慈心及定力降服了.这四种魔类是障碍我们修持的因素.

　　现在所教的这个配合修诵《般若心经》的除障法是很殊胜的，而且对降伏内，外障碍与"四魔"等是很有效的.

　　藏传佛教中还有其他的各种仪轨也是以修诵此经配合除障的，其中有拍三次掌的，有拍四次的，有观想一尊称为“般若波罗密多佛母”的本尊的，有观想驱逐"四魔"的种种不同方法，它们的作用是一样的.

　　以上所教的拍掌诵偈是其中一种而已.在念诵《般若心经》时，有能力的人应尽力去参想"空性"的意义，在击掌三次的`时候，也要去参思"空性".

　　在这里顺便简略说一说击掌的意义:我们透过禅思声音与"空性"的关系，从而去体悟事物的实谛，这声音是有自性地存在吗?如果它是存在的，它到底在哪里呢?是在左手?在右手?在两掌之间?我们透过抽丝剥茧地去分析，会发现声音的自性其实是找不到的，但却不能说声音是不存在的，藉此去明白及接近缘起性空的体悟.

　　"空性"的体悟是最有效，最彻底的忏罪，息灾及除障的究竟方法.在除去了我执以后，便不可能有粗实的痛苦与障碍了，这就是修诵《般若心经》来除障及忏罪的原理.

　　对一般人来说，想要去真正去体悟"空性"不是容易的一件事，但单单藉着念诵此经来作除障也仍会生起很大的效果.大家应当有恒心地持久念诵.我们虽不是什么大行者之辈，但修持佛法的持久恒常性是有其神效的.即使是凡夫，只要有信心而恒常地去持诵同一经文或真言，自然会得到不可思议的加持力.

　　在古印度，曾经有一个人向他的师父求法，他的师父厉声喊:"玛里利渣".这句印度话的意思翻译出来就是"滚开!".但这个印度人却以为 所以我们要明白:信心与恒久性是很有力量的，若果等到遇上障碍时才念几遍经文来除障的话，是不易有力量的，这个当然不能说是佛法缺乏力量，这只是个人的修持缺乏力量.