《易经》与人类的关系

《易经》与人类的关系

　　如果我们把《易经》束之高阁，他就不会发挥作用，贵而无位，高而无民。没有了易道的指引，人们就会出错，就会后悔。

　　《易经》系辞传上第八章其首句为：圣人有以见天下之赜。其实，孔子在这一章中，十分详细地论述了《易经》与我们的关系究竟是什么样的。读了这一章让我们深深地感觉到《易经》和我们有多亲切，多温馨，像慈母、像恋人、像一个家，学好《易经》，绝对有回家的感觉。

　　圣人看清了宇宙的规律，他们是用卦象和爻象的方式来告诉我们的。圣人看清了万事万物变化的细节，就用系辞的方式来说给我们听。学习这些深奥的规律也不感觉的枯燥，很容易接受，做起事来，就能少犯些错误。学习万事万物变化的细节，也不感觉烦杂凌乱，认识问题渐渐就有条理了。这就是《易经》和我们的关系。孔子紧接着为我们举了七个生动鲜活的事例来说明了这个问题。在这里我们不仅认清了《易经》和我们的关系。他还清清楚楚地告诉了我们一种论证问题的有效方法。他分别用了七个卦的不同爻辞，来生动的说明了这一问题。

　　一、是“母与子关系”-中孚(九二)——突出“善”

　　鹤鸣在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身加乎民;行发乎迩见乎远;言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?

　　鹤妈妈一声长鸣，它的孩子们纷纷而应，回到妈妈身边，那是母对子的慈爱，子对母的依赖，妈妈的鸣就是爱的信号。我家里有好酒，我们一起分享一下吧，就是一种朋友的情怀。这些都集中体现了一个“善”的回荡。这就是《易经》和人类的第一种关系。

　　二、是“夫与妻关系”-同人(九五)——突出“真”

　　同人。先嚎啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。

　　这里十分形象地描述了学习《易经》与运用《易经》的苦与乐，学习《易经》的时候感觉很难懂，痛苦到要嚎啕的程度，当你真正进入到《易经》之中，学到了很多规律、方法、智慧的时候，运用《易经》的道理解决实际的时候，往往问题会迎刃而解，终于有笑的面容出现了。如果你能真正与《易经》融为一体，同心同德，那将会产生出无比强大的力量。你随时随地能用《易经》的道理与人沟通，那么，对方就会象闻到了兰花的芳香一样，是那样的清爽、那样的原意接受。这就是《易经》和人类的第二种关系。

　　三、是“茅草与祀品的关系”-大过(初六)——突出“呵护”

　　初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也!夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也。以往，其无所失矣!

　　在现代生活中，我们都有这样的经验，就是在运输贵重物品的时候，我们都要做一个完善的包装，把物品保护好，以免对贵重物品造成损伤，这就是“藉用白茅”。用白茅草把贵重物品包起来，安全运输到目的地。这里把人类比作贵重物品，而白茅草就是指《易经》。《易经》有保护人类发展的功能，这就是《易经》和人类的第三种关系。

　　四、是“劳与谦的关系”-谦(九三)——突出“德”

　　劳、谦。君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者!至恭以存其位者也。

　　劳而不伐，有功而不德。当一个人功劳卓著的时候，《易经》会告诉你谦，有功劳而不夸夸其谈，而不显赫一时。在这个问题的处理上，盛唐名将郭子仪做的十分到位。郭子仪堪称中华千古奇人，他武则天时期的武举第一名。四十岁时任朔方节度使，手握十万精兵。安史之乱爆发后，任副宰相兼兵部尚书。收复长安后，加司徒官衔，封代国公。公元758年，进位中书令，成为真正的宰相。公元762年，他又因功进封汾阳郡王。公元779年，被皇帝尊称为"尚父"，再加太尉官衔。一生中多次被贬，多次受到小人奸臣的陷害，他都能默默承受。公元781年，郭子仪去世，朝廷赠太师官衔，谥号"忠武"。并且后世史书赞曰："功高盖主主不疑，权倾朝野臣不忌"。

　　我们有几位老朋友，身为上将，年高德劭，但却丝毫没有矜持傲慢的味道，我常比他们为郭子仪。郭子仪福禄寿考俱全，是当时朝野中外都非常敬重的人。但是你要研究到郭子仪的一生，那就是“劳”而“谦”。他是四朝元老，后来安禄山造反，唐明皇逃难，唐朝的天下已经完啦，是他一手把它扶起来、把它救活的。照这种情形看，皇帝对郭子仪既敬且怕，天下是他打下来的，他不叫你做皇帝，明天你就要交班，就有这么严重。所以很多人替皇帝出主意，要皇帝收回郭子仪的兵权，免得郭子仪造反，对皇帝不利。于是皇帝就下命令，要他把兵权交出来，他马上照办，统统交了，等于现在的退伍还乡，不带一个干部，只带了几十个老弱残兵，回去种种菜、养养鱼。等到天下有事情，西羌造反，什么人都挡不住，皇帝叫他出兵，他一个兵也没有，但他一接到命令，换上军装，带着那些老弱残兵上马就走。一路走，一路收容散兵游勇，只要有只手、有条腿的他都要，就这样一路收容，编成了部队。当他把敌人打平了，皇帝叫他下来，他就把兵权交下来回家，还是那几个老弱残兵跟着他。

　　郭子仪是武进士出身，是经过考选录取的，可以说是正规班毕业的，很知道分寸。后来皇帝身边的太监妨忌他，挑拨皇帝下令把他父亲的坟墓都挖了，他都知道。后来连皇帝——唐明皇的孙子唐代宗——见了他，都不好意思地站起来向他道歉，不该挖了他的`祖坟。郭子仪说：“陛下不要难过，我带兵几十年，我的部下挖了人家的祖坟不知道有多少，我想我这个是报应，不要管他是谁挖的了。”当然他也很痛心，但他就那样大量——“劳”、“谦”。不过，他讲的也是真的，一个再严格的将领，带了几十年大军，军队做了多少伤天害理的坏事，挖了人家多少坟墓，这不就是果报吗?所以他说：请陛下勿以为意。实际上是皇帝跟太监商量着去挖的，他都清楚。因为“劳”、“谦”，所以他能活到八十多岁，福禄寿考，历史上找不出第二个人。他是真正做到了“劳而不伐，有功而不德”，一生对国家有那么大的功劳，自己决不认为有功劳，至少不作自我表现，所谓“天下和尚不吃荤，肚子里有素(数)”，他不自我表现而已。所以孔子说：“有功而不德，厚之至也”，这是成功的条件。这就是《易经》和人类的第四种关系。王象琪—论《易经》与人类的关系(易经入门基础)

　　五、是“贵与悔的关系”-乾(上九)——突出“位”

　　亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

　　如果我们把《易经》束之高阁，他就不会发挥作用，贵而无位，高而无民。没有了易道的指引，人们就会出错，就会后悔。翻开中华历史，我们就会发现，《易经》处于贵而无位，高而无民的境地，也时有发生。这就是《易经》和人类的第五种关系。

　　六、是“守与弃的关系”-节卦(初九)——突出“信”

　　不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。

　　《易经》穷尽了世间的道理，我们做任何事情，都要以《易经》的智慧为思考问题的起点，不要试图跳出这个户庭，因为只有“不出户庭”才会“无咎”。这就是《易经》和人类的第六种关系。

　　七、是“正与邪的关系”-解卦(六三)——突出“盗”

　　子曰：作易者其知盗乎?易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也;乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，至寇至。盗之招也。

　　如果《易经》的智慧让小人盗取，就会出现“负且乘，致寇至”的现象。也就是说，一但《易经》被小人所用，也有“其利断金”的效果。这就是《易经》和人类的第七种关系。