鱼我所欲也课堂教学设计

　　教学目标：

　　1、引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

　　2、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

　　3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

　　4、朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

　　5、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

　　教学重点：

　　1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。

　　2.掌握本文的论证方法。

　　教学难点：

　　理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

　　教学方法：

　　1.诵读法 这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。

　　2.质疑法：引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

　　课时安排：2课时教学过程

　　第一课时

　　一、读全文，完成下列自学提纲：

　　1、给下列词注音：

　　恶(wù) 箪(dān) 蹴(cù) 乡(xiàng)羹(gēng) 妾(qiè)

　　解释下列句子中的通假字，并释义

　　(1)故患有所不辟也。“辟”通“避”，躲避。

　　(2)万钟则不辩礼义而受之。“辩”通“辨”，辨别，分辨。

　　(3)所识穷乏者得我与?“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。

　　(4)乡为身死而不受。“乡”通“向”，从前。

　　3、解释下列多义词：

　　(1)与：所识穷乏者得我与(吗);呼尔而与之(给);与臣而将四矣(和)

　　(2)而：蹴尔而与之(就);由是则生而有不用也(却)

　　(3)于：所欲有甚于生者(比); 万钟于我何加焉(对于);行者休于树(在)

　　(4)是：非独贤者有是心也(这个，这样);是亦不可以已乎(这样看来，由此看来)

　　(5)舍:舍鱼而取熊掌者也(放弃);舍其船(离开);屋舍俨然(房舍)

　　(6)使：使人之所恶莫甚于死者(如果);安陵君因使唐雎使于秦(派遣;出使)

　　(7)也：鱼，我所欲也(表示判断);则凡可以得生者何不用也(呢)

　　(8)尔：呼尔而与之(语气词);尔安敢轻吾射(你)

　　(9)得：所识穷乏者得我与(感激);二者不可兼得(得到)

　　4、翻译下列句子：

　　①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 ②呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 ③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

　　④此之谓失其本心。

　　译文：①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 ②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。 ③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢? ④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

　　第二课时

　　一、作者介绍：

　　二、资料助读

　　1、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。2、“性善论”的要点：

　　(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

　　(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐(同情心)之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

　　(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

　　3、《吕氏春秋》中说“人生有六欲：生、死、耳、目、口、鼻也。”

　　三、初读课文，注意字音、语气、语气、节奏、顿挫的技巧，并注意以下长句的断句。

　　(1)不为苟得也(wéi)。(2)为宫室之美为之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) 停顿及重音，

　　(4)如使/人之所欲/莫甚于生。(5)使/人之所恶/莫甚于死 。

　　(6)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之 。(7)是/亦不可以已乎

　　四、研读，感悟文本。

　　1、孟子的文章大气磅礴，阐明道理深奥而透彻，这种效果得益于作者写作手法的高妙，初识文章后，你感到通篇运用了什么写作手法?

　　小结：对比。

　　2、用对比手法阐明了什么道理?

　　小结：开头用“鱼”和“熊掌”对比，说明“二者不可兼得，舍鱼而取熊掌”;接着用“生”和“义”相对比，目的是为了说明“舍生面取义”。这样开篇的目的是阐明了人在选择两种“不可得兼”的东西时要“择优而从”

　　还有对比吗?

　　小结;有。“舍鱼而取熊掌”和“舍生面取义”对比，得出了‘义’的价值高于“生“的价值。这叫“类比”。

　　资料显示：类比是将一类事物的某些相同的方面进行比较，以另一事物的正确或谬误证明这一事物的正确或谬误。

　　板书或多媒体显示：

　　读“生亦我所欲……则凡可以得辟患者何不为也?"思考作者是为了说明什么?采用了什么论证方法?

　　小结如下：作者先从正面说明“生”与“有甚于生者”的“义”,“死”与“有甚于死者”的“不义”相对比，论说“义”是“甚于生”的“所欲”，“不义”是“甚于死”的“所恶”。接着从反面论说“义”是“甚于生”的“所欲”，“不义”是“甚于死”的“所恶”。通过对比，道理论证“义比生更重要”，“义”是人生最高境界。

　　“义”是存在于世间最好的东西。那么这摸不着、看不到的抽象的“义”存在吗?

　　小结：存在。作者在后文有两句话就举例论证有些人为了“义”而“由是则生而有不用也”;有些人为了舍弃“不义”而“由是则可以辟患者而有不为也”。这从正反两方面阐明了“义”的'存在。

　　作者通过以上对比道理论证和对比举例论证得出了什么结论?

　　小结：“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。

　　教师小结过渡：行文于此，作者阐明了“义”是“甚于生”的“所欲”;“不义”是“甚于死”的“所恶”。既然世界上有比生更好的“义”存在着，那么，我们在对待“所欲”时理解所当然是“择义而从”!也就是当“所欲”和“义”不可兼得时，要勇于做到“舍欲取义”。这是作者在本文中观点的一部分。下面的一句话如何理解?

　　“非独贤者有是心也，人者有之，贤者能勿丧耳”?

　　小结：“贤者”与普遍人对比：论述人人都有“是心”，只不过是“贤者”在任何时候都保持“舍欲取义”之心，而普遍人则是常常丧失“是心”。同时这句话目的也是在激励人们崇尚道义。

　　这句话印证了课前资料中孟子的那句话?

　　小结：性善说。“是心”就是“羞恶之心”就是“义”--也就是“舍生取义”之心。

　　板书如下：

　　学习第二部分，第二段举了两个例子，证明了什么?

　　小结：第一个例子“行道之人”、“乞人”不屑接受这“一箪食”，因为他们以接受了这样带有侮辱性的施舍为“羞”，所以宁可死也不受之，表现了他们的“羞恶之心”。第二个例子说明了“万钟则不辩礼义而受之”的行为是“见利忘义”、丧失“本心”的表现。这里还有两组对比：“一箪食、一豆羹”与“万钟”对比;“生”之大欲与“利”之小欲相比。从资料中可知，“生”是人的六欲之首，通过对比，我们明确了“羞恶之心”就是“义”的内涵。若将“生”之大欲放弃，那么世间还有什么不能放弃的呢?

　　文中三组对比说明了什么?

　　说明了若得到这“宫室、妻妾、所识穷乏者得我”等身为之物而行“不义”是“舍义取利”，是丧失了“本心”。这“本心”就是“是心”即保持“羞恶之心”。所以人应该不为那些身外之物所累，做到舍弃物欲、情欲、名欲等身外“小欲”;进而做到当“生”与“义”不能兼得时，应该舍“生”之“大欲”。即固守本心，舍欲取义!这就是本文的论点。

　　总结：固守本心，不为利所动，不为势所屈，在生与义相冲突的时候，能够勇于舍生取义!这就是大义凛然的孟子!让我们重读课去体会它。

　　品读，走进文本

　　作者在论证论点过程中，运用了那些论证方法?语言特点如何?

　　小结：第一段运用了比喻论证，并用类比论证引出论点。提出论点后正反对比论证论点(也是道理论证)，接着是假设论证。第二段运用了举例论证和对比论证。语言上：运用了比喻、对比;二段用了排比增强了语言的气势，使说话人显得义正辞严。

　　课堂小结：

　　人，生而有欲。孟子以其超越时空的智慧告诉我们要固守本心 ，舍欲取义，想信同学们能正确对待自己的欲望，摒弃一已私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

　　作业：

　　搜集”舍生取义“的实例为少于三个;

　　以“大气孟子”或者“舍欲取义”为话题，写一篇400字以上的作文。

　　积累：

　　1、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)

　　2、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)

　　3、砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

　　板书设计：