鱼我所欲也通假字

鱼我所欲也通假字

　　《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。

　　《鱼我所欲也》

　　作者：孟子

　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

　　出处

　　选自《孟子·告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编者加的。中心论点 “生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的.，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”

　　通假字

　　1.“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。

　　2.“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。

　　3.“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。

　　4. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。

　　5.“辟”通“避”。躲避

　　一词多义

　　1.而

　　呼尔而与之。修饰“与”，表修饰

　　由是则生而有不用也。表转折，却

　　2.于

　　所欲有甚于生者，比

　　万钟于我何加焉， 对

　　3.是

　　非独贤者有是心也， 这种

　　是亦不可以已乎。这种做法

　　4. 得

　　二者不可得兼 得，得到，拥有

　　所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思

　　故不为苟得也 取得

　　5.为

　　向为身死而不受。情愿

　　今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。

　　则凡可以辟患者何不为也：采用

　　6. 之

　　如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的

　　人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心

　　得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹

　　呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人

　　万钟则不辩礼义而受之 代词 它 文中指万钟的俸禄

　　今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为

　　此之谓失其本心 代词, 它，指不辨礼义而受之的行为

　　7. 生

　　舍生而取义者也 生命

　　由是则生而有不用也 获得生命

　　8.与

　　所识穷乏者得我与 通“欤”，语气词

　　呼尔而与之 给

　　9.加

　　万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处

　　牺牲玉帛，弗敢加也 虚报

　　10莫

　　.使人之所恶莫甚于死者 没有什么

　　宫妇左右莫不私王 没有谁

　　11.故

　　故患有所不辟也 所以

　　是故所欲有甚于生者 因

　　12.则

　　则凡可以辟患者何不为也 那么

　　得之则生 就

　　万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设

　　13.凡

　　则凡可以辟患者何不为也 凡是;只要是