张九龄感遇四首赏析

　　感遇四首之一

　　孤鸿海上来，池潢不敢顾。

　　侧见双翠鸟，巢在三珠树。

　　矫矫珍木巅，得无金丸惧?

　　美服患人指，高明逼神恶。

　　今我游冥冥，弋者何所慕?

　　这首诗讲述了一个寓言故事：一只来自大海上的鸿雁，独自飞临一座城池边。城中高高的神树之上，两只翠鸟正得意洋洋地站在那儿。鸿雁预料他们终将自取祸患，于是自己展翅高飞，离开了这险恶之地。

　　显然，诗中暗寓的是作者自己的遭际与感受。孤鸿是自喻，而双翠鸟则指在朝中窃据高位的李林甫、牛仙客之流。全诗以孤鸿的口气，写出了诗人的政治生活中所受到的不公正待遇和高逸的情怀。

　　全诗共十句，可分为两层。前四句为第一层，借孤鸿所见，描写双翠鸟盛气凌人、得意忘形的神态;前两句很耐人寻味，经历过大海上的惊涛骇浪的孤鸿，对一条小小的护城河却不敢顾，说明人世(特别是朝廷)的险恶远远超过了自然界的险恶。而在这孤鸿“不敢顾”的地方有一双小小的翡翠鸟却竟在珍贵的三珠树上营巢，高高在上，气势熏天。“侧见”有两重意义，一是说明翡翠鸟盛气凌人，不可一世，令人侧目而视;二是说纵然翡翠鸟辈气焰嚣张，但孤鸿对之却不屑正视，由此，也就引发出第二层，即第五句以下的六句。前两句从翡翠鸟骄横情态，想到它们会招致的后果提出问题，这是一个反问。翡翠鸟站立在珍木之颠，窃据高位，飞扬跋扈，难道就不怕别人难以容忍吗?不怕从背后打来的致命的金弹吗?接着平静地指出了一条耐人寻味的生活哲理：“美服患人指，高明逼神恶。”物极必反，地位与权势在官场中愈显赫，也就愈易成为别人猎取的目标，覆灭的日子也就愈近。正因如此，诗中这只孤独的鸿雁，并不艳慕翠鸟一时的荣耀，也不怨恨自己的一时失意，这就引发了最后两句，孤鸿自己决心高举苍冥，翱翔云中，让那些“弋者”的欲望无法得逞。这里所暗寓的是诗人不羡慕荣贵，澹泊名利和决意隐退的情怀，同时也进一步衬托出了翠鸟多代表的小人们狭隘、浅薄的品行。第二层写出了孤鸿的感受。

　　在描写中，作者始终注意从对比的角度去表现孤鸿与翠鸟的境况。孤雁之于翠鸟，一独一双，一大一小，一质朴一华艳，一方来自浩瀚大海，一方守着小小池潢。然而，小巧的翠鸟却是高高在上，统领要地。“三珠树”，是神仙世界的珍木，它们“巢居”于上，可谓显贵之至。与此相反，硕大的鸿雁对双翠鸟只能“侧见”，甚至“不敢顾”那暗指朝廷的“池潢”，可知其处境的低微与险恶，更反衬出了翠鸟们不可一世的气焰。真可谓黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。

　　此诗本是借自然界的禽鸟寄寓作者的境遇与感慨，但由于作品巧妙地选用了鸿雁与翠鸟的形象、成功地写出了它们的特点，使得作品的意义远远超出了寓意本身，反映了一种普遍性的.社会现象和生活哲理.

　　感遇四首之二

　　兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

　　欣欣此生意，自尔为佳节。

　　谁知林栖者，闻风坐相悦。

　　草木本有心，何求美人折?

　　【评析】一：此诗系张九龄遭谗贬谪后所作《感遇》十二首之冠首。诗借物起兴，自比兰桂，抒发诗人孤芳自赏，气节清高，不求引用之情感。

　　诗一开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。三、四句，写兰桂充满活力却荣而不媚，不求人知之品质。上半首写兰桂，不写人。五、六句以“谁知”急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无心与物相竞的情怀。

　　全诗一面表达了恬淡从容超脱的襟怀，另一面忧谗惧祸的心情也隐然可见。诗以草木照应，旨诣深刻，于咏物背后，寄寓着生活哲理。

　　【评析】二：诗一开始就用整齐的偶句，描写两种高雅的植物——春兰与秋桂。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是兰桂各具花叶。“葳蕤”写出了春兰枝繁叶茂，具有无限的生机。桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下显示秋桂的皎明洁净之感。“欣欣此生意”写出了春兰和秋桂的欣欣向荣，生机勃勃的生长状态。“自尔为佳节”是指春兰和秋桂各有生长茂盛成熟的季节，这里用了一个“自”字，似乎有所暗示，好像有一种孤芳自赏的感觉，却又不甚明了，有一种悬念。岂料“林栖者”，“闻风坐相悦”，这一句更是凸显了春兰和秋桂高雅的品格，引来“林栖者”的观赏。这里仿佛是将要描写“林栖者”的赞美之词，不料诗人笔锋一转“草木本有心，何求美人折”，不待“林栖者”的赞美，草木已有心，不求美人折了，由此可见兰桂的高雅与超俗。这两句与“自尔为佳节”遥相呼应，至此我们突然明了，“草木本有心”!诗人以兰桂自比，表现了诗人不求闻达，志在隐逸的精神境界。这首诗与上一首相比，多了一些生气，归隐的心境更是平淡了许多。

　　【注解】：1、葳蕤：枝叶茂盛而纷披。2、坐：因而。3、本心：天性。

　　【韵译】：泽兰逢春茂盛芳馨，桂花遇秋皎洁清新。兰桂欣欣生机勃发，春秋自成佳节良辰。谁能领悟山中隐士，闻香深生仰慕之情?花卉流香原为天性，何求美人采撷扬名。

　　感遇四首之三

　　幽人归独卧，滞虑洗孤清。

　　持此谢高鸟，因之传远情。

　　日夕怀空意，人谁感至精。

　　飞沈理自隔，何所慰吾诚?

　　【评析】一：“幽人归独卧”不免让人想起李清照的“凄凄惨惨戚戚”，真可谓是“茕茕孑立，形影相吊”。就算是如此孤独，诗人仍要“滞虑洗孤清”，将所有的尘世杂念洗涤的干干净净，内心澄明，就像一个孤独清高的隐士。在对诗人的一丝同情之中又生出一种敬佩。然而内心澄明的诗人，却又拳拳的思君之情，因此需要“谢高鸟”，因为它帮助诗人传递了思君之情。诗人在隐修的同时，内心还有一种希冀，还有对“君”的眷恋。但是无可奈何的是，就算日日夜夜怀着高远的理想，然而却是“空意”，没有人可以感受到自己的至诚之心。飞黄腾达的人和沉沦草莽的人本来就相隔很远，他们又如何安慰我的诚心呢?张九龄不能一展政治抱负，已属压抑，一片赤诚之心还得不到半点安慰，如此看来似乎真有一种“凄凄惨惨戚戚”的感觉。诗人在孤独清高中，仍然挂念着远方的君王，一片赤诚无处施展更无人安慰，最终还是只能“幽人归独卧”了，而这就是诗人思君、“怀空意”之后生活的常态了。全诗给人一种压抑的感觉!

　　意境赏析:

　　自从我归隐到这幽静的山林以来，每天独自徜徉高卧在林泉之下，把心里郁积的一些尘俗杂念涤洗得干干净净，此刻的我，内心澄明得就像一个孤独清高的隐士。我很想拿这些来答谢那高栖的飞鸟，希望能托他传达给远方的君主，告诉他我思念的情怀。

　　日日夜夜地，我就这样怀抱著高远的理想，可是又有谁能感念到我的至诚?而今，在朝廷里飞黄腾达的人和沉沦草莽隐居乡野的人，本来就相隔很远，因此，他们又怎能抚慰我那一片思君的忠城呢?

　　这首诗描写诗人归隐后的心境。前四句写归隐自高的意思，后四句写思君的忠诚。全诗在清淡中满含拳拳思君之意。

　　感遇四首之四

　　江南有丹橘，经冬犹绿林。

　　岂伊地气暖，自有岁寒心。

　　可以荐嘉客，奈何阻重深。

　　运命惟所遇，循环不可寻。

　　徒言树桃李，此木岂无阴?

　　【注解】：1、岂伊：岂唯。2、岁寒：孔子有“岁寒而后知松柏之后凋也”语。后人常作砥砺节操的比喻。3、荐：进献。

　　【韵译】：江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。岂止南国地气和暖，而是具有松柏品性。荐之嘉宾必受称赞，山重水阻如何进献?命运遭遇往往不一，因果循环奥秘难寻。只说桃李有果有林，难道丹桔就不成阴?

　　【评析】一：读此诗，自然想到屈原之《桔颂》。诗人谪居江陵，正是桔之产区。于是借彼丹桔喻己贞操。

　　诗开头二句，托物喻志之意，尤其明显。以一个“犹”字，充满了赞颂之意。三、四句用反诘，说明桔之高贵是其本质使然，并非地利之故。五、六句写如此嘉树佳果，本应荐之嘉宾，然而却重山阻隔，无法为之七、八句叹惜丹桔之命运和遭遇。最后为桃李之被宠誉，丹桔之被冷遇打抱不平。

　　全诗表达诗人对朝政昏暗和身世坎坷的愤懑。诗平淡自然，愤怒哀伤不露痕迹，语言温雅醇厚。桃李媚时，丹桔傲冬，邪正自有分别。

　　【评析】二：“江南有丹橘，经冬犹绿林”，江南丹橘的郁郁葱葱、四季常青的景象跃然纸上。一个“犹”字更显丹橘的难能可贵之处，然而这种四季常青是不是因为“地气暖”的原因呢?诗人立即指出原因“自有岁寒心”!由此可观之，这是由于丹橘本身的品质所决定的，而与地气无关。前四句娓娓道来，指出了丹橘的高贵品质——临寒不畏。如此高贵的丹橘本来打算“荐嘉宾”，怎奈何“阻重深”，不免让人生出可惜之感。面对这种无奈，诗人慨叹其原因，每个事物的命运不同，因果循环的道理深奥难寻，无奈之中吐出一种悲凉感。但是诗人却又有一种愤愤不平之感，“徒言树桃李，此木岂无阴”，为什么只知道栽种桃李，丹橘就不能遮阴吗?诗人以丹橘自喻，本想一展抱负，怎奈何因果循环扑朔迷离，让人唏嘘不已。最后两句似乎有挑战命运之意，欲突破成规一展宏图。最后一问让人张口结舌不知如何回答，丹橘怎会不能遮阴呢?茫然间，诗人也许会想起自己的诗句“美服患人指，高明逼神恶”，丹橘的高贵有怎能敌过别人的指责、神明的厌恶呢?由此一想，可见诗人的愤懑何其之深，就算是“运命惟所遇，循环不可寻”的人生至理亦不能使诗人感到宁静。一腔热血，只待来年伴着尘土，化作自然了!

　　这四首诗，表达了诗人归隐田园，追求自由自在的豁达意境，却又分明感到诗人心有所眷却又无可奈何的苍凉心境。

　　张九龄(678-740)，一名博物，子子寿，韶州曲江人，唐中宗景龙初年进士，唐玄宗开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令，唐代有名的贤相。他的五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿袭的绮靡的诗风，贡献犹大，被誉为“岭南第一人”。

　　他出生于官宦世家。少聪慧能文，弱冠参加科举考试获中进士，为秘书省校书郎、右拾遗。又登“道侔伊吕”制科，为左拾遗。他曾上书唐玄宗李隆基，主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气;选官应重贤能，不循资历。后因与主政者不合，一度辞官返回家乡。期间，主持修筑梅关古道上的大庾岭驿道，保障了南北交通要道的畅通。唐开元六年(718)返回京城，宰相张说重其文才，称为“后出词人之冠”。开元十一年(723)被任为中书舍人。及张说罢相，因受权力斗争风波的牵连而被调往外地任官。开元十九年，玄宗召为秘书少监、集贤院学士，再迁中书侍郎。由于他才学超群，风度亦甚佳，因而颇受玄宗的赞赏。开元二十一年，被任为中书侍郎、同中书门下平章事(丞相),主理朝政。他建议于河南屯田，引水种稻，遂兼河南稻田使。

　　其时,唐朝处在全盛时期,但却又隐伏着种种社会危机。张九龄针对社会弊端,提出以“王道”替代“霸道”的从政之道,强调保民育人，反对穷兵黩武;主张省刑罚，薄征徭，扶持农桑;坚持革新吏治,选贤择能,以德才兼备之士任为地方官吏。他的施政方针，缓解了社会矛盾,对巩固中央集权,维护“开元盛世”起了重要的作用，因而被后世誉为“开元之世清贞任宰相”的三杰之一。

　　在主理朝政时敢于直言向皇帝进谏，多次规劝玄宗居安思危，整顿朝纲。玄宗的宠妃武惠妃，欲谋废太子李瑛而立己子时，命宫中官奴游说九龄，九龄叱退使者，及时据理力争，从而平息了宫廷内乱稳定了政局。而对安禄山、李林甫等奸佞所为，张九龄更痛斥其非，并竭力挫败其阴谋。

　　玄宗欲以范阳(今北京)节度使张守珪为相，以朔方(今宁夏灵武南)节度使牛仙客为尚书，九龄都反对，玄宗不悦，唐玄宗被李林甫的谗言所惑，玄宗遂于开元二十四年迁九龄为尚书右丞相，罢知政事。罢相后不久又因他荐举的监察御史周子谅弹劾牛仙客，触怒玄宗，坐“举非其人”，贬为荆州长史。

　　开元二十八年(740),张因病在韶州曲江逝世。

　　感遇四首正是张九龄贬为荆州长史后所作，张九龄为李林甫、牛仙客之流所恶意中伤，一腔报国为民的政治抱负得不到施展，不免失意彷徨，同时诗人的飘逸清高的节气又对李林甫、牛仙客流露出不耻之感。