智慧庄子语录

智慧庄子语录

　　一：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》

　　解文：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。

　　二：何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》

　　解文：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。

　　三：悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

　　解文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。

　　四：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

　　解文：为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。

　　五：孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》

　　解文：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。

　　六：众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

　　解文：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。

　　七：老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁义，先生之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。……以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。”《天运》

　　解文：名誉，是众人公用之物，不可以多索取。仁义，为先王暂住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁义昭示于人，会招致众多责难。……以富有为正道的人，不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人，不肯让出名誉。贪恋权势的人，不能把权力让给他人。

　　八：扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

　　解文：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。

　　九：夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

　　解文：相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝。

　　十：故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

　　解文：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。

　　十一：士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

　　解文：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。

　　十二：黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》

　　解文：道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。

　　十三：荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

　　解文：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！

　　十四：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

　　解文：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。

　　十五：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

　　解文：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。

　　十六：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

　　解文：泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。

　　十七：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”《祛箧》

　　解文：因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的.，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”

　　十八：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》

　　解文：不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。

　　十九：吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

　　解文：我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

　　廿：阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》

　　解文：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”

　　廿一：名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

　　解文：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。

　　廿二：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》