兰溪阅读理解及答案

兰溪阅读理解及答案

　　金履祥，字吉父，婺之兰溪人。幼而敏睿，父兄稍授之书，即能记诵。比长，益自策励。及壮，知向濂洛之学，事同郡王柏，从登何基之门。基则学于黄榦，而榦亲承朱熹之传者也。自是讲贯益密，造诣益遂。

　　时宋之国事已不可为，履祥遂绝意进取。然负其经济之略，亦未忍遽忘斯世也。会襄樊之师日急，宋人坐视而不敢救，履祥因进牵制捣虚之策，请以重兵由海道直越燕、蓟，则襄樊之师，将不攻而自解。且备叙海舶所经，凡州郡县邑，下至巨洋别岛，难易远近，历历可据以行。宋终莫能用。及后朱瑄、张清献海运之利，而所由海道，视履祥先所上书，咫尺无异者，然后人服其精确。

　　德佑初，以迪功郎、史馆编校起之，辞弗就。宋将改物，所在盗起，履祥屏居金华山中。平居独处，终日俨然；至与物接，则盎然和怿。训迪后学，谆切无倦，而尤笃于分义。有故人子坐事，母子分配为隶，不相知者十年，履祥倾赀营购，卒赎以完；其子后贵，履祥终不自言，相见劳问辛苦而已。

　　履祥尝谓司马文正公光作《资治通鉴》，秘书丞刘恕为《外纪》，以记前事，不本于经，而信百家之说，是非谬于圣人，不足以传信。乃以《尚书》为主，下及《诗》《礼》《春秋》，旁采旧史诸子，表年系事，断自唐尧以下，接于《通鉴》之前，勒为一书，名曰《通鉴前编》。凡所引书，辄加训释，以裁正其义，多儒先所未发。

　　初，履祥既见王柏，首问为学之方，柏告以必先立志，且举先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之内，此为学之大方也。及见何基，基谓之曰：“会之屡言贤者之贤，理欲之分，便当自今始。”会之，盖柏字也。当时议者以为基之清介纯实似尹和静，柏之高明刚正似谢上蔡，履祥则亲得之二氏，而并充于己者也。

　　履祥居仁山之下，学者因称为仁山先生。大德中卒。元统初，里人吴师道为国子博士，移书学官，祠履祥于乡学。至正中，赐谥文安。

　　(节选自《元史?金履祥传》)

　　11. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )

　　A. 知向濂洛之学 向：崇尚

　　B. 造诣益遂 遂：精深

　　C. 履祥倾赀营购 赀：钱财

　　D. 勒为一书 勒：镌刻

　　【答案】 D

　　【解析】 勒：编纂。

　　12. 下列各组句子中，加点词意义和用法都相同的一项是( )

　　A. 然负其经济之略 余嘉其能行古道

　　B. 历历可据以行 使工以药淬之

　　C. 且举先儒之言 且贰于楚也

　　D. 履祥则亲得之二氏 徒慕君之高义也

　　【答案】 C

　　【解析】 A项代词，指代自己/代词，指代李蟠。B项连词，相当于“而”，表修饰/介词，用。C项均为连词，表并列，并且。D项代词，这/结构助词，的。

　　13. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。

　　(1) 平居独处，终日俨然；至与物接，则盎然和怿。

　　(2) 凡所引书，辄加训释，以裁正其义，多儒先所未发。

　　【答案】 (1) 平时单独居处，整天严肃庄重；至于和人交往，则(热情)洋溢和乐喜悦。

　　(2) 凡是引用的书籍，总是加上注解，用来裁断订正他们的意义，有许多先儒所没有阐发的(内容)。

　　14. 请简要概括传主金履祥是怎样为学与为人的。

　　【答案】 为学：敏而好学，诲人不倦；严谨治学，敢于创新。为人：忧国而献良策；助人而不居功；立志为本，知行合一。

　　【参考译文】

　　金履祥，字吉父，婺州兰溪人。年幼时就很聪明，父兄稍微教给他一些书，就能背诵。等到年长一些，更加鞭策勉励自己努力。等到壮年时，知道应该多学习周、程等人的理学，侍奉同郡的王柏(以王柏为师)，一起到何基家拜访。何基则向黄榦学习理学，而黄榦得朱熹亲传。从此履祥听老师的讲习次数更加频繁，理学的造诣更加深厚。

　　当时南宋的国事已经不可挽回，履祥就断绝了科举进取之心。然而他身怀经世济民的谋略，也不忍心马上就忘记这个国家。正逢在襄樊交战的宋军形势一天比一天紧张，南宋朝廷坐视形势不利却不敢出兵相救，金履祥就呈上牵制金兵攻击敌方空虚之处的'策略，请朝廷以重兵由海路直接越过燕、蓟，那么襄樊出于困境的宋军将不用作战，困境自解。而且详细地叙述了海船所经过的所有州县的城邑，下至大洋中的不相连的岛屿，或难或易，或远或近，清清楚楚地可以依据履祥的方案施行。南宋朝廷终究没有采用。等到后来朱瑄、张清献上的海运之利的奏章，而所经过的海路，比照金履祥先前所上的奏章，没有咫尺的差别，这以后人们才佩服金履祥制作海图的精确。

　　德佑初年，朝廷以迪功郎、史馆编校起用金履祥，他推辞了，没有赴任。大宋即将改朝换代，履祥所居之地盗贼四起，履祥退隐金华的山中。平时一人独处，终日性情严肃；到和人交往时，就满脸都是和悦的神情。教诲开导后学者，谆谆教导不感到疲倦，而且尤其专一于行为遵守名分，做应该做的事情。所以有老朋友的儿子犯事，母子被分派到不同家庭做奴仆，金履祥与其人不来往已有十年，他拿出很多钱来想方设法赎买，最终把母子二人赎出团聚；此人的儿子后来做了官，履祥始终没有提起这件事，与他相见也只是慰问辛苦而已。

　　履祥曾经说司马光编《资治通鉴》，秘书丞刘恕写《外纪》，用来记录前朝的事件，不是以经书为依据，却相信各种学派的说法，这是把错误归于圣人，不足以流传、相信。于是以《尚书》为主，后来的书采用《诗经》《礼记》《春秋》，别的就采用旧史诸子百家的著作，列表记载大事，时间上前面截止于夏尧，与《资治通鉴》记载的时间相衔接，刻成一部书，书名是《通鉴前编》。凡是所引用的书，总是加上注释，使引用文字的意思得到正确的诠释，有很多先前的儒者没有阐发的意思。

　　当初，履祥见到王柏后，首先问治学的方法，王柏告诉他一定要先立志，而且举出了先儒说的话：持身恭敬以把持住自己的志向，立下大志以固定自己的本心，立志是在一个人的表面，而恭敬是在一个人的内心，这就是治学的主要方法。等到见到何基，何基对履祥说：“会之多次阐述贤者之贤，理与欲的分别，就应当从今日开始。”会之，是王柏的字。当时人们议论认为何基的清正耿直、纯良诚实就像尹和静，王柏的高明刚正就像谢上蔡，履祥则得二人的亲传，用他二人的德行一起充实自己。

　　履祥住在仁山之下，学者因此称他为仁山先生。大德年间故世。元统初年，同乡人吴师道任国子博士，送信给学官，在乡学校中建立履祥的祠堂。至正年间，赐谥号文安。