道大无外阅读答案

　　道大无外

　　①孔子当年传道授业之时，据说东郭子思曾问子贡：“夫子之门，何其杂也?”子贡以良医之门多病人解之。但孔子觉得还不够，说自己“修道以俟天下，来者不止，是以杂也”。盖孔子身处礼崩乐坏的时代，怀抱澄清天下的方略，虽四出游说诸侯，却无解人，难以“得君行道”。所以不得不守先待后，“修道以俟天下”。凡愿意学道者，皆来者不止。

　　②孔子的教育宗旨，本来就是有教无类。因为有了守先待后的责任，就更必须有教无类。章太炎早年门户观念甚强，对于取向不合者，往往口诛笔伐，甚或拳脚相向。但晚年在苏州讲国学时，对向学者即取来者不拒的态度，故门下甚杂。有人说这是章夫人想多收贽见礼，那是典型的不仁者见不仁。其实太炎是感觉到文化危亡的可能，故试图“修道以俟天下”。

　　③而有教无类不仅是教育宗旨，也体现了一种文化立场。由于“教”的重要，“类”就可以暂时不计。陈寅恪在其《隋唐史》二稿中，就曾两以“有教无类”一语来概括中古种族、文化之互动，借其字面义来表述“教”重于“类”的深意。他所继承和发挥的，正是章太炎等人在清末提倡“国粹”时的开放胸怀。

　　④过去爱说中国几千年不变，视为停滞，而学者也多寻其转变或发展的迹象，以之为中国非停滞正名。其实不变、停滞的一个同义词便是稳定，在世界大历史中，很少有国家能够长期“维稳”。尽管中国几千年的稳定或有夸大甚或神化的一面，但任何形象皆以一定程度的实际为根基。尤其在外国眼光中，“不变”的确是中国的一个主要象征。中国何以能“维稳”，又怎样“维稳”，乃是亟须探索的大题目。

　　⑤按照梁启超的看法，这正基于中国文化的开放特性。即使是所谓一尊的儒家，也一向实行“对外开放”的改革取向。清儒陈澧就说：“魏晋以后，以老氏之说傅合于儒者;唐宋以后，以释氏之说傅合于儒者。呜呼，安知后世无以回回、欧罗巴之说傅合于儒者乎?”陈氏所说的“傅合”，接近后人爱说的“同化”。以儒家的中国文化，恰以多次“同化”了外来的文化，而实现自身的源远流长。

　　⑥陈寅恪曾说，“中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说”。然“纲纪本理想抽象之物”，不能不有所依托;“其所依托以表现者，实为有形之社会制度”。他整理出的“隋唐制度”，首论“礼仪”，并附“都城建筑”，并及职官、刑律、音乐等。这些“制度”中，往往都有外来的成分。如北朝音乐中之“国伎”，就系外来者发展而成。不过因“流传既久”，有了*，遂“亡其外来之性质”，而成了“国粹”。元稹、白居易等，便也曾把“输入较早之舶来品，或以外国材料之改装品”，视为“真正之国产土货”。

　　⑦陈先生多年一以贯之的思虑，就是既不忘本来民族之地位，又要吸收输入外来之学说。他不仅强调宋儒“吸收异教”的作为是“至可尊敬而曲谅”的“爱国济世之苦心”，也曾将“沟通东西学术”视为“一代文化所托命”之重大责任。这或即是陈寅恪的夫子自道。他一生主要研究中国历史上文化碰撞和文化竞争特别明显的.时代和议题，就是希望能对当世的中外文化融合有所推进，体现出一个学人极有分寸的“爱国济世”之苦心。

　　⑧1931年清华建校二十周年时，陈寅恪做了一篇《吾国学术之现状及清华之职责》，其核心论旨即强调“中国学术立”是“吾民族精神上生死一大事”，希望清华学人在这方面能承担起更重的职责。他所说的学术独立，即以开放为基础。同时任教于清华的梁启超，也勉励清华学生：既要“做国家底下一个国民”，又要“做宇宙间一个人”。

　　⑨昔《说苑》记孔子门下之杂，便以《诗经》中柳树繁茂则蝉鸣聚、潭水渊深而芦苇集之句为喻，说出了子贡想说而没说出的话——“大者之旁，无所不容。”正如王阳明所言，“道大无外”。有自信者，自然无所不容;无自信者，乃拘守一隅而“各道其道”，其实是 “自小其道”。

　　(作者 罗志田有删改)

　　19.文章是围绕一个什么话题展开论述的? (2分)

　　20.第②段中划线句子，“有人说这是章夫人想多收贽见礼，那是典型的不仁者见不仁。”这里的“不仁者见不仁”，是从哪句俗语化用而来的? (2分)

　　21.简要分析第⑤段的论证思路。 (3分)

　　22.第③、⑥、⑦、⑧几段文字均引用到了和陈寅恪先生有关的材料。结合全文内容，从议论文阅读与写作的角度，试着提出一个问题供同学们思考。 (2分)

　　参考答案：

　　19.为什么要秉承兼收并蓄的开放胸怀。(3分)

　　20.仁者见仁，智者见智(2分)

　　21.本段共分三层。第一句是第一层，明确自己的态度，指明中国文化的开放特性是中国文化传承几千年的基础。接着以儒家文化发展为例进行证明。先强调指出儒家文化一贯的实行对外开放，丰富自己的特征，接着用清儒陈澧的话进行具体解释说明。最后，再做强调总结，正是这种同化促成了中国文化的源远流长。(4分)

　　22.答案略。(2分。分级赋分：是否是问题，决定得分与否;问题质量高下，裁定1分或2分)