孔子国学经典语录

　　孔子国学经典语录

　　1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

　　2、君子周而不比，小人比而不周。

　　3、古者言之不出，耻躬不逮也。

　　4、有德者必育言，有言者不必育德。

　　5、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

　　6、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

　　7、君于不以言举人，不以人废言。

　　8、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

　　9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。

　　10、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

　　11、居处恭，执事敬，与人忠。

　　12、兴于诗，立于礼。成于乐。

　　13、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　14、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

　　15、人无远虑，必有近忧。

　　16、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

　　17、不义而富且贵，于我如浮云。

　　18、己所不欲，匆施于人。

　　19、过而不改，是谓过矣。

　　20、是可忍也，孰不可忍也？

　　21、刚、毅、木、讷近仁。

　　22、温故而知新，可以为师矣。

　　23、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

　　24、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

　　25、人而无恒，不可以作巫医。

　　26、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

　　27、居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

　　28、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

　　29、知之为知之，不知为不知，是知也。

　　30、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

　　31、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。

　　32、不患人之不已知，患不知人也。

　　33、有教无类。

　　34、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

　　35、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

　　36、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

　　37、君于疾没世而名不称焉。

　　38、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

　　39、盖有不知而作者，我无是也。

　　40、学而时习之，不亦说乎？

　　41、君子欲讷于言，而敏于行。

　　42、施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。

　　43、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

　　44、择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？

　　45、迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

　　46、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

　　47、学如不及，犹恐失之。

　　48、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

　　49、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

　　50、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

　　51、君子矜而不争，群而不党。

　　52、过，则匆惮改。

　　53、不迁怒，不二过。

　　54、己欲立而立人，己欲达而达人。

　　55、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。

　　56、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

　　57、以不教民战，是谓弃之。

　　58、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

　　59、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

　　60、君子欲讷于言而敏于行。

　　61、士而怀居，不足为士矣！

　　62、不学诗，无以言。

　　63、唯仁者能好人，能恶人。

　　64、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

　　65、学而不思则罔，思而不学则殆。

　　66、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

　　67、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

　　68、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

　　69、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

　　阅读拓展：

　　孔子是儒学的集大成者，他对原始儒学进行改造，使它成为中华文化中最重要的精神，对我们民族的世界观、人生观和价值观都有很强的引导作用。孔子的事迹光耀千秋、永载史册。在孔庙里可以随处看见别人对他的称赞的对联，说他与尧舜禹齐名。孟子称赞他“出乎其类，拔乎其粹，自生民以来所未有也”。孔子73年的人生经历是无人可比的。他自我总结为：“十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。孔子十五就立志求学，学习了十五年才到了三十而立。三十而立，这个立不是成人自立娶妻生子，，是立于礼，立于天地之间，无愧于天。他把人从禽兽中脱离出来，从功利中跳将出来，从道德中剥离出来，达到立于天地之间的境界。人生的三种达德是智者不惑、仁者不忧、勇者不惧！人的一生中会有很多的不如意，不愉快，也许原因很多，但是大多时候是因为我们自己想不通，心胸太狭窄，无法融入太多的东西，而智慧就能帮助我们打开心结。五十而知天命，孔子明白，人所不能解决的问题，就是天命。也许天命是我们不能把握的，惟有智者不惑能达到。颜回是个大圣人，但谁能料到他就活了32岁呢？这就是天命！六十耳顺，孔子在60岁的时候又回到了平民中，他已经了解了人生的悲欢离合都是很正常的，不能因此而过度悲伤。七十而从心所欲，在70岁的`时候，孔子达到了人生的最高境界——人和天的相融。而孔子所做的最伟大的两件事是什么呢？第一个就是立人极，他到达了人生的最高境界。他告诉我们，人应该追求什么样的精神境界，他也为我们树立了人格榜样。第二个伟大的事件是修订了教材。“六经”都是孔子为我们修订的。后人称赞他“修诗书正礼乐，赞易传著春秋”，作为千古读书人必须读的“六经”，是孔子第一次把前人的文化思想进行大融合，这是整个中华民族集体智慧的结晶，不是个人的思想。“六经”中规定了中国的宇宙观、人生观和价值观。何谓宇宙观？淮南子说“上下四方之谓宇，古往今来之谓宙”也就是空间和时间。中国人是怎样看待时间和空间的呢？在“六经”中都做了详尽的解释。中国人崇拜什么，批判什么，热爱什么，怨恨什么，肯定什么，否定什么，这些都是中国人所特有的价值观。

　　孔子的另外一个贡献是提倡“仁”。《论语》中有三句话“学而时习之，不亦说乎”、“有朋自远方来，不亦乐乎” 、“人不知而不愠，不亦君子乎！”这三句话说出了整个《论语》的大纲，是《论语》精髓！而《论语》则被称为“所以教人学为君子者也！” 现在我要解释一下什么叫“有朋自远方来，不亦乐乎！”同师为朋，同志为友，在座的诸位，虽然说是同学，但有的人志向不同，如有人想成为哲学家，还有人要成为文学家，政治家，经济学家。他们只可称为“朋”，不可称为“友”，只有那些既是同师教，又有相同志向的人才可称为朋友！有朋自远方来啊！在孔子时代，他的弟子从四面八方来探望他，让他感到“不亦乐乎！”那才是真正快乐啊！你想呀，古代交通那么不发达，不像现在一样交通工具那么多，速度那么快。而在当时那种条件下，孔子的学生也纷纷来探望老师，说明那位老师的人格光辉，学问是多么的高啊！而孔子就以高尚的道德品质和人格被人们所尊崇，因此他非常快乐，那是心里的喜悦啊！“说”与 “乐”有着不同的意思，要不怎么样会有两个读音呢！“说”是自己内心的喜悦，没有流露出来的喜悦。“乐”是是把喜悦流露出来啊！

　　“学而时习之，不亦说乎”即追求人生的大道，探求人生的真谛，那才是真正的快乐！古人是因为快乐而读书，感受其中大道，才能感受真正的喜悦，所以才叫“不亦说乎”。而大家在平时读书是否也感觉到非常喜悦啊。如果没有，那是因为你求的不是人生大道，没有把人生大道融入到学习生活中。“有朋自远方来不亦乐乎”是你面对朋友时不计较名利，一视同仁，用真心来对待每一个人，并且在不同的人生境界都能保持一种平和的心态！“人不知而不愠，不亦君子乎”当自己满腹经纶却不被别人认同时，却不恼怒，在不同人生境遇里都能保持着一种平和的心态，面对人生落魄的时候，都能坦然面对，这才是君子到达的境界！

　　下面我讲一讲儒家所修的道，儒家和佛家道家所修的道是不同的，佛家和道家修道都是出家去修，而儒家修道是回家修，修夫妻之道。儒家学说认为君子之道是从夫妻开始的，把夫妻之道修好了，就可进而推广到宇宙。《中庸》的核心就讲夫妻之道。只有把夫妻之道修好了才能相敬如宾，白头偕老。