我爱端午节手抄报

我爱端午节手抄报

　　端午节作为我们的传统节日之一，是很有意义的，我们要好好保护好我们的传统节日。

　　我爱端午节手抄报篇一：吃粽记

　　盼望着，盼望着，在焦急的等待中，端午节终于到了!我们全家决定去定安，过那里的美食节，尝尝那里的美食。

　　美食一条街热闹非凡。人头攒动，熙熙攘攘;来往人流，络绎不绝。

　　在一个传统的小食店，妈妈和一个老婆婆商讨价钱。老婆婆要卖25元一个，妈妈说要20元一个。最后，以20元一个成交。妈妈买了十个粽子。

　　我迫不及待地打开一个粽子，定安的粽子真香!打开包粽子的芭蕉叶，一股浓香夹杂着芭蕉叶的清香扑面而来，方锥四角形的粽子，呈碧绿碧绿的颜色。我慢慢地品着粽子，糯米又粘又软，猪肉嚼劲十足，鸭蛋黄粉脆而鲜，口感太棒了。

　　我赞不绝口地说："定安的粽子太好吃了!"

　　老婆婆说："那当然了，我家的粽子是真正的定安粽子!老招牌了，要不然我为什么卖这么贵?"

　　品着这么好吃的粽子，我当然想知道，这个定安肉粽是怎么做的。

　　阿婆告诉我们，定安的粽子，主料是精白的糯米。馅料是长方形的、新鲜的、肥瘦相间的猪肉，或是切成大块状的猪脚。这种猪是定安特有的黑毛猪，这种猪不是圈养催肥的，而是放在野外，半野生状态长大的。每一个粽子里都有一个鸭蛋黄，吃起来粉润流油。煮粽子是要不断加柴加水，要煮十多个小时。这样煮出来的粽子才够香、够味。

　　定安肉粽的特点是：软绵、浓香、味透、馅多，食而不腻。

　　这次端午节，我真是太开心了!就连我平常最喜爱吃的骑楼小吃，都没有定安肉粽那么好吃。下次端午节，我一定再来定安。

　　我爱端午节手抄报篇二：赛龙舟

　　赛龙舟是端午节的一项重要的活动，在我国南方十分流行，最早是古越族人祭祀水神用的。

　　端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日，后来楚国诗人屈原于端午节投江自尽，就变成纪念屈原的节日。

　　赛龙舟比赛时，我在一个角落里观看这赛龙舟比赛，欢声笑语，我手里拿着鲜艳的小彩旗，嘴里喊着：加油!加油!在同时，有成千上万位观众的呐喊声，震天震地，震天动地，使参加赛龙舟比赛的队员们勇气十足。赛龙舟是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。史书记载，赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。龙舟船的大小因地而异。

　　在这成千上万个观众里，在这震天动地的呐喊声里，也有这我的足迹，我也在奋力的呐喊，奋力的挥舞着紧紧拿在手里的一面小彩旗。在这彩旗飘扬的“彩旗山”，也有我的足迹，我手里拿着的是一面鲜红的小彩旗，当然，也有许许多多的.观众手里拿着的也是一面鲜红的小彩旗，为了方便地认出我的小彩旗，我在小彩旗上面写上了两个字：加油!这两个字，使一面鲜红又鲜艳的小彩旗，变的更加漂亮!

　　由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。龙舟船的大小因地而异。比赛是在规定距离内，同时起航，以到达终点先后决定名次。我国各族的龙舟赛略有不同。汉族多在每年“端午节”举行，船长一般为20—30米，每艘船上约30名水手。

　　我心里有这激烈的、开心的、兴奋的心情，为什么呢?因为，我是第一次前来观看赛龙舟比赛的，所以，我才有这激烈的、开心的、兴奋的心情。龙舟竞渡又称“赛龙舟”、“划龙船”、“龙船赛会”等，大多数人只知道是为了纪念楚大夫屈原而源远流长的群众性娱乐活动。

　　今天，我观看了赛龙舟比赛，觉得非常非常地开心，快乐，下次，我还要观看赛龙舟比赛。

　　我爱端午节手抄报篇三：端午节的意义

　　我国的传统节日，都有独特的节日内蕴，即将到来的端午节也是如此。

　　说到端午节，屈原是绝对绕不过去的人物。因为端午节的一些习俗，比如吃粽子，就和屈原直接有关。

　　相传当年屈原看到楚国山河破碎，写下绝笔《怀沙》后抱石投江。百姓为了不让河中鱼虾吞噬屈子遗体，将饭团纷纷投入水中;又怕饭团被蛟龙所食，遂将其包裹起来。这就形成后来纪念屈原的端午节和节日包、食粽子的习惯。

　　司马迁在《史记屈原贾生列传》中记载，屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”。用今天的话说，就是见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟习外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令;对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。可是，他的才能受到上官大夫的嫉妒，于是挑拨离间，而怀王亦不明察，结果“王怒而疏屈平”——从此疏远了屈原。

　　事情至此，可能会有各种结局，比如“良禽择木而栖，贤臣择主而事”。在战国时期，自由迁徙恐怕也不是困难的事情。但屈原偏偏不是这样，“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”。——即便怀才不遇、流放在外，仍然眷恋着自己的楚国，心里挂念怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家，而且反覆考虑这一问题，在他每一篇作品中，都能表现出这种情怀。然而终于无可奈何，不能如愿报效国家。

　　于是，这位楚国著名的政治家、诗人，披散头发、脸色憔悴，来到了汨罗江边。在这里，他和一位渔父有过一次震撼心灵地对话——

　　渔父：“子非三闾大夫欤?何故而至此?”

　　屈原：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是人见放。”

　　渔父：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜而自令见放为?”

　　屈原：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎!”

　　渔父的意思非常明确，他是说“圣人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢?众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒?为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢?”屈原也答得干脆：“刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢?宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢?”说完怀抱石头、投江而死，没有一点折腰妥协、同流合污的余地。

　　后世人们祭奠屈原，以至形成一个传承久远非常隆重的节日，其原因，就在于他关心民瘼、忠于祖国;追求真理、不屈不挠;无私无畏、信仰坚定;英雄气概、视死如归。当然，屈原的选择也是他性格的必然。对此，晚于他140年出生的西汉著名政论家贾谊，就对此不以为然。他在遭贬赴任长沙途径汨罗江时，写下非常有名的《吊屈原赋》，其中就有“瞝九州而相君兮，何必怀此都也?”(游历九州任择君，何必对故都恋恋不舍?)但是司马迁说，我到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。——把生和死等同看待，把弃官和得官等闲视之，正是屈子伟大的地方。现在想来，如果他不投江，他就不是屈原;他是屈原，一定就是投江的命运。这是他的悲剧，也是时代的悲剧。

　　屈原对于今天，仍然有现实意义。刚正不阿、洁身自好，不正是需要的品德?坚定信仰、毫不动摇，不正是应有的忠诚?忧国忧民、家国情怀，不正是亟待的担当?由此就能看出，端午节——推而广之所有中国传统节日——不仅是假日经济的“猎物”，更是根脉代代传承的基因。千万不能用舌尖上的享受稀释了文化的结晶，淡漠了文化的传承。

　　再说几千年来，围绕端午节已经形成了丰厚的文化积淀。比如在诗词创作方面，就有辉煌传世的作品。宋代韩元吉的“角黍堆冰碗，兵符点翠钗”，形象地写出了古人对粽子的喜爱。北宋欧阳修的《渔家傲》——“五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦”，则把端午节粽子飘香，人们共饮菖蒲酒的场景描绘得生动传神、极具美感。陆游笔下的《乙卯重五诗》：“重午山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束着危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘”，更是文字华丽，把端午欢乐极尽铺排。

　　此外，北宋张耒的“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间”虽则数语，但悲苦凄情纸面凸显。不惟宋代，唐代也有脍炙人口的名句。唐代文秀《端午》：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”，表达了作者端午时节对屈子的怀念之情，对昏君奸臣的憎恨鞭挞。唐代以降，亦是如此。就连伟人毛泽东也在1961年秋，写了一首《七绝·屈原》：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”赞赏屈原文如匕首、以死醒世的献身精神;一部《离骚》终生喜读。可以说这些诗词，为端午平添了肃穆厚重的氛围。