《给青年人的十二封信》读后感范文(通用7篇)

莉落老师

  《给青年人的十二封信》读后感1

  朱先生的这本书非常经典,已经不用多说。虽然当时这些信件的对象是中学程度的青年,但对于时下大学生也有相当的意义。此书迥异于当下心灵鸡汤,虽然也是劝人沉着奋进,但字里行间的真诚却清澈见底。

  重读此书,还是有猛醒。猛醒于常常疏忽之处,猛醒于时时懈怠之时。

  朱老先生谈及了很多个方面,在这本薄薄的小册子中。至始至终,却只用一个态度说话:劝诫青年朋友眼光要深沉,要从根本上做功夫,要顾及自己,切勿盲目随从世俗,贪图近利。朱先生概括了一下时下青年的毛病:太贪容易,太肤浅粗疏,太不能深入,太不能耐苦。仔细想来,呵呵,现在的我们不也如此么?

  既知病根,当开良药。然而良药苦口,青年朋友多半不怎么爱吃。

  一、谈读书

  谈读书,老生常谈,却不得不时常谈谈。读书是顶重要的事情,相比较世界上大部分的事情而言。读书三件事;一要有兴趣,二要坚持,三要读好书。朱先生谈到推荐书这一件事,这委实是一个问题。“个人天资、兴趣、环境、职业不同,怎么能定出万应灵丹似的书,供天下无数青年阅读,并让他们有趣味,读后发生效力?”有了自己的阅读兴趣,根据自己需求去选择,才是正路。兴趣起来了,才好根据自己爱好选择,或者寻求某个领域的推荐书籍。坚持不必再说,万事离了坚持都不见成效的。读好书,很重要。然而也不得不走走弯路,读一些无聊沉闷干涩的书,总之,先培养起来兴趣罢!

  二、谈动

  愁生与郁,散愁在动。人本是自然生长衍化,本性好创造发展,好活动蹦跳。润之有名言:欲文明其精神,先自野蛮其体魄;苟野蛮其体魄矣,则文明之精神随之。这绝对是一个实在话,精神和肉体的联系,往往比人想象的更为紧密。无聊愁闷,这也是青年阶段时常的感受,多打篮球网球乒乓球,多爬山攀岩自行车,往往自愈。

  三、谈静

  此处所说“静”,不是呆呆坐着不动,更不是室内电视游戏推塔。此处它指的是“感受”。换句话说,它指的是敏锐的观察力和感受力,能于平常处见到普通人见不到的东西,能领略觉察自然和人性的美。朱先生引用一句诗:半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来。仔细想来,这本是极普通的半池子死水而已,朱子感受发散之下,竟然能领略如此意境!静中非静,思考联想;悟中有悟,趣味自来。

  四、谈中学生与社会运动

  社会运动,于时下我们已经是个历史词汇了,略去不提。至于政治问题,我们在这样一个美好和谐的祖国大家庭,齐心协力共奔中国梦,哪有什么政治问题呢?同样略去不提。

  五、谈十字街头

  这论题本来自《走向十字街头》一书。作者阐发开来,遂成文章。寓意一是提倡哲学与文艺多多跟现实生活接触,二是学术思想走出象牙塔,走向社会的十字街头。然而,一走出来,就有矛盾。朱先生说的是,哲学文艺之类跟习俗传统之类的矛盾,说的是怎么打破偶像追求自由之真我。时代的差别于此显现,当下网络时代,八十年后的今天,人们竟然丝毫不再顾及所谓的习俗传统,每个人都想在网络上发出自己的声音,不思考不倾听,执着于表达自己观点,鲁莽叫嚣之辈大有人在,彻彻底底的沦落在十字街头之中。也未尝不是另一种悲哀罢了。

  六、谈多元宇宙

  多元宇宙,这真是一个无比超前的概念,用在时下,丝毫不显得过时。因为现在的人们,真真正正的生活在多元宇宙当中。

  “个人资禀经验不同,而所见到的宇宙,其种类多寡,量积大小,也不一致。”这句话真是真理一样的存在,当时社会如此,现今更是一样。朱先生提及“科学的宇宙”“道德的宇宙”“美术的宇宙”“恋爱的宇宙”,每个宇宙自有其一套判断标准,衡量价值,绝对不能混淆乱用。用自己的标准来审判别人,本是人类最大的误解之一。然而人总是这样,习惯倾向于这样。很少有人能意识到,跟你对话的这个人未必跟你处于同一个“宇宙”当中,你们之间未必有共同的三观体系,你怎么能要求别人呢?如果意识践行这一点的人多起来的话,这距离“真善美”是世界真是越来越近了呢。

  七、谈升学与选课

  升学,选课,这一问题实际就在于如何选择。现在高考完毕,分数线陆陆续续出来,很多同学也为此头疼不已。如何选择一个又有前途又有钱途,还体面受尊重还能显得高大上的专业?这个问题在朱先生看来是第二重要的问题,第一重要是生活,无论做学问做事业,都是为生活而服务。于我看来,这也是第二重要的问题,第一重要的是兴趣,无论哪个专业课程,只要感兴趣就够。任何专业技能都算是看待世界的一个窗口,当你到的高处,看到世界大同小异。所以,先考虑兴趣罢!

  八、谈作文

  作文,看似是写文章,实际是如何用语言将自己所见所想表达出来。这样一种能力重要之处不显,但处处用得到,处处显示你的水平。如何写作的技巧,可以在网路上搜出几百万条,认认真真去练去坚持,总能有进益。妄想大师神人传艺,一朝悟通,写出绝世好文,纯属空想。

  九、谈情与理

  理智与情感这样的大问题,在一章文字中谈清楚是绝无可能的。朱先生观点一言以蔽之,就是“问心的道德胜于问理的道德,所以情感生活胜于理智的生活”。此话也是朱先生个人观点,读者未必要细细追究。生活繁复纷杂,日子磕绊顺逆,哪是一句感性理性能说清楚的?无非是就事论事而已了。人生既然把生活作为第一要务,就断断不能只有理性,不能做教条刻板冷静冷酷的机器人。但要完全随着感性的野马狂奔,一忽儿东一忽儿西,也是不可想象之事,还是二者兼得的好。

  十、谈摆脱

  生命路上有千万条歧路,实际却只能选择一条去走,有所取必将有所舍,这是自然的道理,世间有许多人即走上了这一条路,又念念不忘那一条路,最后不免差误时光。这就是不知道摆脱的毛病、

  这个道理很重要,却最常被人忽视。时常见到听到人说,不喜欢什么工作或者事物,却又无可奈何。眼睁睁看着喜欢的东西,却没有勇气去追求。这可以说是缺乏“断舍离”的勇气,将时光浪费在郁闷抱怨之中。这样的情形常见到我们以为理所当然的地步,觉得谁能尽如人意呢,都是这么混过一生了呗。不能摆脱,这样的悲剧是由自己造成的,不是外界所加,是人自己给自己上刑具,于通透达观者看来,是不是很可笑的一件事呢?

  十一、谈在卢浮宫所得的一个感想

  朱先生在卢浮宫看到的《孟洛里莎》,就是达芬奇的传世名作《蒙娜丽莎》吧。这件惊世骇俗的名作,朱先生用这样一句话形容:于微尘中见出大千,在刹那中见出终古。然而在他长久的沉浸于此画的意蕴中之时,过来一群游客,蜂拥的挤在画前,随意而又惊叹的赞美几句,又匆匆而去了,朱先生感慨顿生,人啊,真是太浮躁了。

  是啊,人类,你的名字叫浮躁。效率越来越是人追求的指标,更快更好更有钱,已经不约而同成为人类衡量成功与否的尺距了。不能深入,不能耐住长久的寂寞,贪容易而恶艰难,这不仅仅是青年的问题了。很少有人能耐着性子看完一本厚书,很少有人能坚持一门技艺十年以上。人人都知道这样不好,可是愿意改变的有几个呢?

  十二、谈人生与我

  人生,这个问题人人有自己观念看法。于朱先生看来,有两种看待方法:一是把自己摆在前台,和世界一切人和物一起玩把戏;二是把自己摆在后台,袖手看别人在那儿装腔作势。

  前台时候,亲身体验生老病死草木虫鱼,顺其自然按其本性,不在生活以外寻求生活方法,不在生活以外寻求生活目的。后台时候,看待他人如看待图画小说,于中细细品味趣味,咂摸其中悲喜,了然趣味在心。朱先生这样的态度已经是真正的达观了,不惑不从,始终有自己一个人在。然而,现在很多人的人生却没有自己,他想的总是别人,别人会怎么看我,怎么想我。他行动就像演戏,说话就像排练,对着妻女也是装腔作势一番。这样的人生委实不值得一过,没有切切实实的用自己去触碰冰冷和炙热,拿着套子封起自己来算是什么人生!

  《给青年的十二封信》这本书,是国民阅读经典书目中的一册。虽然书小且薄,不过百十页,但书中引人思量的地方却不在少数,比起时下网络上灌水文章,更是不可相提并论。重读此书,略为书记书评,也算是力求避免走上“太贪容易,太肤浅粗疏,太不能深入,太不能耐苦”路上的一步吧。

  《给青年人的十二封信》读后感2

  值得思考的一章。

  叶楚伧先生曾说,如今中国在学者只言学,在工者只言工,结果弄得没有一个在国言国的人。

  恽代英先生又说,中国从孔孟后,学生看过两千年的书,讲过两千年道德,却仍然无补国事。所以读书讲道德都没用,一切青年都该加入战线去革命。

  凡有学潮发生时,你去一个店铺或一场会议,大家窃窃私语的不外乎“学生不读书,而好闹事”这种话。教育部也三令五申“整顿学风”,管理严查。

  这三派主张,你怎么看?

  如今中国的弊端就在于在学者不言学,在工者不言工,大家都抛弃分内之事而空谈爱国,结果学无所成,国也没救好。

  从历史来说读书无用,难道法国革命只是罗伯斯庇尔的功劳而卢梭没有影响吗?俄国革命单是列宁的功劳而写《资本论》的马克思没有影响吗?辛亥革命未成功,不是制度革命未成功,正是思想革命未成功,这是应该承认的。

  中国人蜂子孵蛆的心理太重,只管煽动人“类我类我”。比如我爱谈国事,就藐视你读书;你喜欢读书,就藐视我谈国事。我对于让青年抛开书本去革命不敢苟同,将参与爱国运动为大禁的学校也未免太矫枉过正。

  让教育与生活绝缘,从学理上就说不通。因此,救国读书都不可偏废。

  但救国并非空谈革命,喊口号喊到声嘶力竭,帝国主义仍然在扩张。想起有北方人讥笑两个南方人站在门口吵架,互骂一气却一拳不挥,最后各自散去。如今微博里这样的正义之士少么?热点事件讨论两三天后就没了热度,每次出事都会有人感叹:真不知是网友不出门,还是路人不上网。

  孙中山谈自己如何想起革命时说,他少年时在香港学医期间喜欢散步。香港街道真干净,那么我香山县的街道就不该那么脏。他回到香山县就亲自去做清道夫,居然把门前的街道打扫干净了。因而他想到,一切社会的污浊都应该,都可以如此情理。这才是真正的革命家。

  别人不管的,我可以做些小事。别人鼓吹普及教育,我只从勤勤恳恳当老师做起;别人提倡国货,我只能去乡下办个小工厂;别人喊打倒军阀,我仅仅能劝自己的兄弟别参军;别人登报谴责贿选也没用,我只能集合同志,出力与乡绅死斗,不让贿赂的勾当发生在我们村县……大事小事,都是人做出来的事。

  丢掉学生架子,到民间去。学生自成一种特殊的阶级,社会待你我改造,而社会早已把你我当成眼中钉。一般学生有几个配谈革命?吞剥捐款的学生是否充当过大会代表?勾结乡绅政客为乱学校的学生是否没宣扬国教育尊严?向日本庚子赔款感恩戴德的学生是否没有喊过打倒帝国主义?其实社会还算是客气的,他们要写学生的罪状,还怕没有材料吗?

  希望你在谈爱国、谈革命前,默念几声“君子求诸己”。

  《给青年人的十二封信》读后感3

  特别精彩的一章。

  日本厨川白村有两本书,《出了象牙之塔》和《走向十字街头》,书名值得玩味。

  从前士大夫喜欢清高名贵,力求与世隔绝,冥心孤往。但闭门读书的成就难免空疏虚伪。近代学术都趋向务实了,提倡与生活接触。学术思想是天下公物,流布人间致使雅俗共赏,这是从象牙塔走向十字街头的一种意义。

  然而十字街头的空气含有诸多腐败剂,学术思想出了象牙塔走到十字街头,不免流为俗化。老庄学说流俗化,成了道观里静坐骗钱的道士;易经学说流俗化,成了街头摆摊算命的江湖客;佛家学说流俗化,成了求子的三姑六婆和秃头肥脑的蠢和尚……你我有目共睹。

  诱惑太多。尤其是青年人,要时时戒备十字街头的危险,要时时回顾象牙之塔。

  十字街头上握有最大权威的是习俗。习俗有二,一是传说,一是时尚。儒家的礼教,五芳斋的馄饨,这是传说;新文化运动,西装革履,这是时尚。传说尊旧,时尚趋新,新旧不同,但都不能盲从。

  社会是专制压迫的,不容自我伸张。九十九个人守贞洁,你一个偏不,就是伤风败俗;可如果九十九个都是娼妓,你一个偏要守贞洁,也会被当成公敌,遭人唾弃。如今很多女人被称作“剩女”,没人要的意思,问一问年龄也不过是二十七八岁,年轻得很呢。那么何出此言呢?是否是拿一百年前女人十四五岁就生子当作了标准?

  风化习俗造孽不少,但为了维持社会安宁,我们不能废除它。人与人接触,就会有问题发生,因此法律和道德必须存在。习俗对于维护社会安宁价值巨大,但以维护安宁为唯一目的就未免大错特错。习俗是守旧的,社会是常新的,因此习俗时时需要被打破。

  人是一种贱动物。只喜欢模仿因袭,不乐意改革创造。因此维持固有风化不用人费力,可要打破点什么却不容易。打破习俗,你要以一两人之力去对抗千万人的惰性,所以习俗的背叛者比顺从者更难能可贵!

  历史的进化,都是靠站在十字街头而能向十字街头宣战的人推动的,但等待他们的报酬往往不是十字架就是断头台。然而世间不朽的也是他们,倘若没了这些殉道者,人类早已乌烟瘴气,闷死掉了。

  社会最可怕的不是民众的浮浅顽劣,因为民众通常都是浮浅顽劣的。最可怕的,是没有在浮浅顽劣的环境中能够不肤浅不顽劣的人。本着青年的勇气,把一切市场偶像打得粉碎,并非叫嚣鲁莽所能做到的。叫嚣鲁莽还是十字街头的作风,还是浮浅顽劣的表征。

  祝你能于叫嚣扰攘中以冷静态度灼见时弊,以深沉思考规划方略,以坚强意志克服障碍。不要淹没在十字街头的影响里。

  《给青年人的十二封信》读后感4

  本章也很精彩。

  人生是多方面的,每一方面发展到极点,都会有它独特的价值标准。我们不能以甲宇宙的标准去测量乙宇宙中的价值。

  我们常见的宇宙有很多,这里想说道德的宇宙。善恶正是这个宇宙的价值衡量标准,但道德的宇宙不是人生里唯一的宇宙,故而善恶也不能算作一切价值的标准。比如在科学的宇宙中。

  科学宇宙里,你决不能问物体向地心下坠是否符合道德,也不能说勾三股四弦五有些不仁不义。科学和道德有时候会相互抵触,但须知科学家往往只顾着真理而不考虑社会信条。哥白尼日心说,达尔文进化论,在教会看来就是不道德,因为他们动摇了《圣经》和宗教。可我们都明白,这两个人是科学宇宙中的巨人,对于道德宇宙中的谴责,他们无法左右。

  恋爱也自成一个宇宙。在恋爱的宇宙里,我们只能问你爱我是否真纯,不能问你爱我是否应该。而在科学的宇宙里,生物学认为生殖对种族繁衍无比重要。在道德的宇宙里,恋爱中存在个体的牺牲,牺牲巨大则伴随着引诱的巨大,于是性欲本能在诸多本能中脱颖而出。人应该生存,故应该繁殖,所以应该恋爱。

  但我们都知道,在恋爱的宇宙中道理完全不是这样的。我们之所以恋爱,是因为两个人相互吸引,这种情感的神圣不容亵渎。此时,若是身家、道德、财产等观念掺杂一分,则恋爱的真纯就降低一分。

  真能恋爱的人,只是为了恋爱而恋爱,恋爱以外不复另有宇宙。

  事实是怎样的呢?

  恋爱的宇宙和道德的宇宙并非不相容,但现实中却往往有着大大的冲突。既然不能两全,应该牺牲恋爱,还是牺牲道德?用道德宇宙的标准来看,选择恋爱者是自私,应当受到攻击,因为在道德宇宙里,道德是最高标准。而用恋爱宇宙的标准来看,除了恋爱别无他求,不顾一切地私奔也是正常的事。逃不开道德压顶还不敢私奔,则恋爱不真纯。

  但你要知道,恋爱宇宙中恋爱是至上的,是神圣的,所以才更加难遭遇。

  道德宇宙里真正的圣贤难遇难求,科学宇宙里绝对的真理不易得,美术宇宙里的完美作家屈指可数,恋爱宇宙里真正恋爱的人更是凤毛麟角。

  恋爱是人格的共鸣,自然应当以人格高下来断定真纯程度。被一般人误会的恋爱,人们出于一时飘忽的性冲动而步入婚姻,时过境迁,色衰爱弛,这是冒着恋爱名分的纵欲。我为真正的恋爱辩护,不愿意为亵渎恋爱之名的纵欲辩护。

  祝你懂得恋爱的神圣,别在血气未定的青年时盲目地以恋爱之名放纵欲望。

  《给青年人的十二封信》读后感5

  曾经在柏邦妮的博客上听过朱光潜的名字,知道是一代美学大师。但是人的印象,总是要更具体的才觉得亲切和亲近。所以还是在看过《巨流河》之后,看过齐先生描绘的大师的课堂,其学问的深远和为人的恬淡,才更觉得其人生坎坷令人动容。也是在之后,想要找他的书来读一读。

  既不是美术生也不是文学生的我,最后读的是其他书友推荐的《给青年的十二封信》。说来也好笑,社会不同于科学,仿佛真的是循环往复,前段时间才读了胡适关于生活意义的文章,深以为然,在当下的社会也非常有指导意义。又读了这同样是在民国时期,由大师写给年轻人的劝告,也是同样好像是写给现在的年轻人一样的贴切。

  书名就可以看出,是载于报刊的十二封信。这些信里,从谈文章到谈做人,也谈到当时的社会运动。我自己最喜欢的是谈动,静和谈摆脱的三篇。

  谈动,说的是世间人的烦恼多因枯坐而起,能量不能有效的流动。所以开心称作舒畅,不开心称作抑郁。觉得无聊郁闷的时候不妨做一点实事,哪怕是打扫房间,搬弄花盆,在切实的活动中体会自己的力量,生命得以焕发光彩,就不会觉得殊无趣味了。

  谈静呢,承接上一篇,说的是生活更有趣味的人,是能在世事中体会到静的乐趣的人。这里的静的乐趣,一句话“万物静观皆自得”。世事忙碌的时候,能够有几分钟,静下来看见花开,云起,风吹过的那种妙处,就自然有一番天地。也就更能生出安静恬淡的意趣。

  谈到摆脱,说的是青年人总是觉得人生有诸多不如意因而烦恼。而其实所谓不如意,无非是鱼与熊掌不能兼得。人生总要意识到,有所得必须有所舍。既想得,又不愿意舍,自然心中诸多抱怨不平。其实细想来实在是自寻烦恼。

  我买的书在这十二篇之外,另外附了几篇文章。这些文里也有几篇非常好,比如谈理想的青年,说到一个青年要有运动选手的体格,科学家的头脑,宗教家的热情,文艺家的胸襟。实在是非常有道理,有这些堪称完美,扩展开来就是公众号里的一百篇心灵鸡汤。

  《给青年人的十二封信》读后感6

  相见恨晚。我读这本书的时候都25岁了。若是18岁读到,不知道什么效果。不过当时就算读了也不见得能有什么启发。说不定会小和尚念经。虽然18岁也不是小和尚了。既然如今人们寿命延长。30isthenew20。我就装作青年来品尝一下。

  这本书让我认识了青年朱光潜和中年朱光潜。青年朱光潜是怀揣理想的,而中年朱光潜是困顿的。向中年的他学了一个词,叫做孤臣孽子。朱认为自己可以成为一个伟大的人,比如伟大的艺术家、哲学家。他认为伟大的人并不是什么遥不可及的事情,毕竟近乎完人的人也是人,而不是超人。

  朱不是很赞赏有的人以“众人皆醉我独醒”自居。他比较赞赏孔子的态度。孔子这个大圣人当然是『君子和而不同的.』。大多数人都是碌碌无为的庸人,孔子却不逃避庸人;他反问:我又不是飞禽走兽,不和人相处我和谁相处?『抛弃』庸人和『拯救』庸人,成了两类人的分水岭。我以为,“众人皆醉我独醒”的确不准确,这个世界上的人“一部分人醉一部分人醒着”更贴切。而且醒着的人比想象中更多。不过每个人醒着的程度也不一样。“醉能同其乐,醒能述以文者”所谓醒着就是勤于反思。有些人活unexaminedlife有的人活examinedlife。有的人奉行『不要想太多』。而有的人想很多,并著书立说比如《孙子兵法》《资治通鉴》《红楼梦》。

  这本书里的话题非常多,每一封信我都可以回一封信。其中一封信谈到他的友人兼晚辈自杀。我是这么想的。痛不欲生。生无可恋。其实这样的痛苦与颓唐是个人都体验过吧。离开当时那个支离破碎的世界不能说不是一种解脱。何况死者的敏感超于常人,同样的环境和待遇,可能会经历更大的痛苦。但是朱想提醒大家,自杀并非唯一的解脱。朱认为,至少还有一种值得提醒的做法,那就是释迦摩尼、耶稣、甘地的做法,他们与黑暗的世界抗争,力求洗涤污秽的世界。这也是为什么朱光潜比庄子在更广的人群中吃得开。因为庄子对大多数人的苦难和破碎的世界有置之不理的态度,而去过他世外高人的生活。而朱光潜是主张济世的。不要自杀,要天行健,君子自强不息,成为黑暗中的光明,燃烧自己照亮他人。

  朱说这是他青年时候写的,难道是他20多岁写的?80年后,我现在20多岁读,共鸣的地方很多。时隔80年,丝毫没有落伍的感觉。我不免好奇,我们这个时代思想的最前沿到底在哪里?谁是我们的马克思?他说当时的大学生想着出国,教育只是灌输死的知识。有的学生虽然不喜欢所学专业,却认为父母栽培不容易,还是在厌恶中应付继续。他说选大学,要选一个关爱的环境,而不是老师和学生基本没交流。如今卢浮宫的《蒙娜丽莎》还是80年前卢浮宫的《蒙娜丽莎》。80年前美国人看蒙娜丽莎像吃快餐一样,只是80年后中国人加入了吃快餐的大军。80年仿佛什么都没改变,但也不是。80年前周作人在世,朱还能和他通信对话呢。80年过去,如今世界工艺水平是更高超了,知识的流通更方便了,可是人心成的长轨却没怎么改变,所以他的书,甚至更早的书,依旧能带给当代读者不落后的启迪。现在社会物质更丰富了,读书的机会多了,但闲暇少了,青年们供房弄得疲惫不堪,会有更多的青年有条件有幸去领略朱一般的境界吗?

  不知道朱光潜对男男相爱有怎么样的思考。王尔德的书他是读过的。断背山会在他心里激荡起怎样的感想?他当然是看到屈原的价值和悲剧性的。但他是怎么看待他喜欢花草而且沉迷楚怀王的呢?老庄的书他是看的。朱会不会也用阴阳的视角去看待男男呢?我们当代的大学者们,请正视这个世界的潮流吧。人类的历史是不是要开启新的篇章了?

  他谈到男女婚恋。他四十多岁的时候认为,婚恋是一种义务。在想结婚的时候恋爱是最好的。恋爱是为了结婚。结婚是为了繁衍后代。不知道什么样的阅历,会让他有这样一个反思:把恋爱——婚姻——繁衍——义务做了一个绑定。至少还有“吸引——恋爱——快乐”这种模式吧。朱光潜应该也是喜欢看美女的。不知道他又怎么看待婚外情。怎么看待现在的openrelationships。其实很多人恋爱不是为了结婚生子的吧,或许就是喜欢恋爱的感觉,喜欢对方的性格、样貌、才华等。他说不要『谋』恋爱,而要『遇』恋爱。其实也有道理,恋爱没有那么难,是很自然的事情。不要谋也没有必要谋。说是谋恋爱,其实都是谋恋爱以外的事情。

  朱光潜重感性、不落俗套、热爱文学艺术、胸怀天下,是个有意思的人。

  《给青年人的十二封信》读后感7

  与此书相逢,颇有相见恨晚之意。与此书相逢,如遇一位烹茶而笑的老爷爷,能看透我的迷茫和暗伤,并对我敞开了怀抱。我庆幸,在以后的时光中,可以和他在书中饮茶谈笑,或许还可以在他怀里哭一场。更庆幸的是,经过与他隔书相望,我眼中的世界有了更多的美和角度。

  因为这十二封信,我被朱光潜所折服。平淡而又凝练的美文就在他不经意的说教中流泄而出,如同慈祥的老爷爷对小辈的呵护。看这本书时,自己正处于情绪低落期,莫名的感伤在读到第二封和第十封信时烟消云散,如同醍醐灌顶的恍悟。如此,这两封信变成为对我感触最大的两封信。一封为《谈动》,一封为《谈摆脱》。《谈动》中,我懂得了,动的生机所带来的舒畅,排解了莫名的感伤。第十封信《谈摆脱》则一针见血的点出人生的悲剧在于摆脱不了,没有勇气和魄力去做自己想做的事,也没有勇气和魄力拒绝做自己不想做的事。这两封封信是朱爷爷用来解脱万千青年的伤感和悲剧的。莫名的伤感并非无状,而是生机被抑郁。生机重在动,多读书,多做运动,在其中体会动的生机和舒畅。抑郁和闲愁最苦都是情绪不泄反堵的表现。舒畅自然是好,抑郁了又何妨?又何须遮掩,发泄疏导出来,动起来,自会洒脱舒畅。在情感上疏通后,再谈摆脱就再合适不过了。《谈摆脱》是朱爷爷读黑格尔讨论悲剧的文章时所阐发的感想,得出了悲剧都出生于两理想间的冲突的结论。如一个人不爱自己的工作,但又不敢辞职,尽管每天嚷嚷着要辞职,于是他每天活在痛苦中。这恰如现在的我,畏首畏尾,徘徊岐路。朱爷爷及时提醒了我,认准自己的目标,专注而又大胆的去追,舍弃旁枝末节。他让我从悲剧与自怨自艾中醒悟。

  这两封信所带给我的冲击力着实不小,但我单单把这两封信拿出来或许不妥当。因为这十二封信形成了完整的体系,可以分为三个层面。第一封信到第四封信为第一层面,密切围绕青年的生活所给出青年自身修养的四个建议。第二层面是第六封信到第八封信,开拓了青年思维,让他们学会用更长远的目光看待自身发展问题。而第五封信和第九封到第十二封信为第三层面,所谈话题进一步升华和抽象,提升青年判断和领悟美的能力,帮助青年直面人生树立正确的人生观。我浅薄的认知把这十二封信分为三个层次,这或许不恰当,甚至可笑,这只是我作为一名读者自己的看法罢了。

  这三个层面层层递进,深入浅出,引人入胜。第一层如同与老爷爷话家常。他喝着茶,笑着,对我们说要多看一些书,学会排解心中的抑郁,学会去感受心界的空灵,也要懂得读书救国都不可偏废。读书是要我们养成良好的习惯。读书可以寄托我们的思想和兴趣,不至于被外面的花红酒绿所诱惑。除此之外,读书是一种乐趣,就像是探险,从书海中选择一本适合自己的书,必须经过万千跋涉所得到的,其中滋味更与何人说。谈读书,是想让我们学习,让我们提升自己的境界。而处理好读书与救国之间的关系,也十分重要。于是在第四封信,谈中学生与社会运动提出了读书救国都不可偏废。

  第一层面除了学习,还讲了心性的问题,谈动和谈静。谈动重在抒发,故而焕发生机,尽兴而又舒畅。谈静重在感知,保持灵台空明。一动一静之间的哲学很是深奥,自我修养和陶冶情操,也就变得既简单而也不简单。青年既要有动的生机也要有静的感知。

  第二层面略高了一些,首先第六封信是谈多元宇宙,本以为这封信会很深悬,结果朱爷爷开头说和青年谈一谈恋爱观。他没有直接从爱情讲起,而是从人生多面的角度分析了特殊宇宙和特殊价值的标准。人生自然是有多个宇宙的,有道德的宇宙,有科学的宇宙还有美术的宇宙,自然也有恋爱的宇宙。我们青年固然不能深陷一个宇宙抛弃所有,那样的人生是狭隘的,宇宙也是荒芜的。每个宇宙都有相应的价值标准,如善恶便是道德的宇宙中的价值标准。而恋爱的宇宙中价值标准是是否真诚而并非是否应该。有时,道德与恋爱可能会有冲突,更偏向哪一个宇宙就会做出相应的行为青年更应慎思。不可偏废一方,从多元的角度审视自己,审视人生,审视宇宙。在谈多元宇宙中,他不知不觉中为青年树立了正确的恋爱观。一是要思维广阔人生是多面的。二是要认真对待恋爱,真纯是关键。三是不能沉沦抛弃一切。突然惊觉,朱爷爷潜移默化的谈话功夫,可谓炉火纯青。

  除了爱情,青年的另一个重要的发展问题是升学和选课。做学问全靠自己,做事业也是全靠自己。选择自己喜欢的,先博而后精深。广泛学习,并不是囫囵吞枣,浅尝辄止。而是既扩宽自己的视野,也提高自己学习能力和选择学习能力的有效途径。谈到做学问就不得不谈一谈作文,朱爷爷十分后悔青年时期没有多多写作。他希望青年能够多写作,领略文章的艺术。另外,朱爷爷也提醒了我们,做学问并不是最重要的事,最重要的事是生活。所谓生活,是享受,是领略是培养生机。不能因为做专门学问,而忘记生活。

  第三层次,是最深奥与抽象的层次,是朱爷爷对人性,对社会,对人生深刻思考的思维火花。人性偏爱守旧,需要打破传统的英雄;人性常常陷于理智和情感纠葛的漩涡,需要在坚守规则的同时,对世界保持爱意;人性偏爱效率和浅尝辄止,需要慢下来,用心窥透人世的欢爱和人世的罪孽。我们处在的社会高度发展,但文明的细腻程度与中世纪有很大的落后。在社会的舞台上,人们都在演戏。一种在前台,同世人嬉笑怒骂,一种在后台,冷眼旁观,无悲无喜。

  这三个层次,如同思维绽放的烟花,步步升高,一朝绽放,惊艳四座。朱爷爷的语言不需华丽,便可雕刻出一个庞大的世界。我折服于他的文字,他的思想,他的灵魂。愿常和他饮茶谈笑,隔书相望。

  这十二封信虽短,却意味无穷。我一读再读,看不透纸上浅薄的文字中所描绘的巨大的人生和世界。我一读再读,不断的去追寻字里行间另一个世界。