重新认识你自己作者克里希那穆提,阅读这本书大多数都是在临睡前进行的,或许这种心灵类的书籍需要我们静下心来慢慢体会,也许现在的我还不是很能够理解这本书部分的精华,但也行未来的某一天可以理解,这是一本可以反复被阅读的作品。通过书名可以传达一个信息,如何来重新认识你自己,而不是存在于脑海中的旧版的自己,理想中的自己。认识自己需要排除内心的不安与恐惧,这是一件非常重要的事情。书中的第一篇就说到没有任何向导,我不能依赖任何人,事实上也没有向导,没有老师,没有权威,只有靠你自己—我和他人,以及和世界的关系。曾经没有接触这些灵性书籍的时候如果看到前面这段文字的时候,我会害怕,会担忧,如果我向往寻求不到帮助的话,我肯定不行。于是一次次不断地向外寻求安全感,可是有所谓永恒吗?有所谓的永久的安全感吗?显然没有,世界上的万事万物都处在不断的变化,正是这些变化让我们不断地变强大。节选部分喜欢的文字:
每天都大死一番,脑细胞才会变得清新、年轻而单纯。
以自由的心去看,一切都是新的。
我们的心智由出生到死亡,一直在不断地接受某种文化的定型,然后形成一个狭隘的自我。
你必须正视当下,才能面对事产,如果你不断逃避当下,不容许它出现在眼前,我怎么能面对它?
想要认识自己,只有在每一个当下整体地审视,而不受时间的限制。只要你的心不再支离破损,你就能看见整个自我。你所见到的这个整体就是真相。
找出个人特有的恐惧模式,然后面对它。
看清真相就是行动,也就是自由。
如果你真得想要彻底活出崭新美好的一天,就必须死于昨日的种种,否则只能像机器一般运转度日。死亡就是彻底让心智空掉,把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉。死亡就是更新,一种突变。在其中思想完全不活动的。因为思想是过去的产物。有了死亡就有完全崭新的东西。从已知中解脱便是死亡,然后你才能真正地生活。
用了大概九个月的零碎时间慢慢地把这书给磨完了。
然而看完这书之后,我很用力地去思考克老师说的空寂到底是为什么。但我这么用力的这个状态似乎本身就错了。
如果每一个人都达到了这样的空寂的状态,世界会变成怎么样?没有冲突,没有矛盾,没有斗争的世界。也许就没有了各种各样的艺术,音乐,科技,各种各样的多姿多彩都没有了。因为那都是快感带来的产物。
人们总是沉浸于快感中不能自拔,所以我们制造了现在这个充满了斗争和冲突的世界。但是,反对这些斗争和冲突不也同样是一种矛盾么?
我比较喜欢的理念还是克老师所说的,不加判断地去观察自己头脑里面各种各样的想法,然后觉察到自己的身体,语言和行为,重要的是觉察自己头脑中想法的方向。
但在最后一章里面所说的空寂都彻底把我给搞懵了。这个只能巧遇的空寂,似乎只有通过顿悟才能够体验得到,但当我说我体验到了的时候,那又不是空寂。搞得我自己都有点儿神经质了。
好吧,这篇纯粹是提些问题,反正书中的很多的矛盾,我就不能一一细数了。不加任何判断和思考去看这本书本身就是修炼了吧!
早前一直想读一些灵修方面的书籍,印象中这是第一次正式读印度哲学家的书,因为阅读量非常少,读起来有些困难,充满虚无感,似懂非懂。
翻开书本之前,看着书名问自己三个问题:
1、怎么重新认识自己
2、怎么与自己和谐相处
3、爱是什么?
花费6个小时读完之后,我非但没有找到答案,还否定了过去许多自认为正确的“自问自答”,提出更多的疑问和矛盾。
“你无法邀请微风入室,你能做的只是把窗子找开而已。开窗不表示你在等待,一有等待之心就会形成另一种形式的自欺。”
或许,我可以这样理解,我打开一扇窗,我并没有等待,风也许会进来,也许不会,因为我已然是那一阵风。我向自己发问,答案正是问题的本身。
关于第1个问题的疑问:被翻译的书名误导,原书名是《Freedomfromtheknown》,不知道译者为何命名为《重新认识你自己》。发现我从未真正认识自己,所以谈不上重新。
“想要认识自己,只有在每一个当下整体地审视,而不受时间限制。只要你的心不再支离破碎,你就能看见整个“自我”。你所见到的这个整体就是真相。”
“你一旦认清自己就是恐惧,和恐惧无二无别,自然会停止所有的斗争,然后恐惧就会完全止息下来。”
“想要时时刻刻活得圆满自在,就应该活在事实真相中,不加谴责或辩护,然后你才能彻底认清问题所在,然后问题得以解决。”
如何做到作者所说的正视自己的内心?怎样才能觉察到自己的快感、欲望、痛苦、恐惧、内暴力?我的局限在哪里?
关于第2个问题的疑问:一直认为觉得一个人,只有学会与自己和谐独处,才能更好与他人相处。作者提出让心自由。
“以自由的心去看,一切都是新的。”
“自由乃是一种心智状态,它不是从某中东西挣脱的自由,而是一种自由的意识,一种可以怀疑和追问一切的自由,它强烈、活跃而富有生气,因此能清除各式各样的依赖、奴役、臣服及逆来顺受的阴影。”
“不是先有锻炼而后有自由;自由应该放在起点,而非终点。”
“先死于昨日种种,才可能独处。如果你不再隶属于任何家庭、国家、文化或特定的一洲,你就会有一种局外人的超脱感。如果一个人能如此彻底独处,就能产生赤子之心,也只有赤子之心才能合人从悲伤中解脱。”
“你必须每天都死于一切已知的创伤、荣辱以及自制的意象和所有的经验,你才能从已知中解脱。每天都大死一番,脑细胞才会变得清新、年轻而单纯。”
如何死于昨日的种种,专注此刻,活在当下?保持一颗赤子之心,所所畏,无所惧,无所求,甚至无我的境界。
关于第3个问题的疑问:爱。当然我所指的是爱情。我企图更深刻的了解什么是爱,以为这样便能找到两性的相处之道,找到爱情,找到归属。我对作者所说的爱的`理解,更多的是指大爱,对世界的爱。这种在冥想中产生。
“练习某种爱的技巧,也许能合你变得聪明伶俐、更加仁厚、或造就“非暴力”的人格,不过那跟爱仍然是两回事。”
“热情是相当可怕的东西,因为你拥有了它以后,你真的不知道它会把你带到哪里去。”
“放下便是最高不形式的热情,通过彻底的放下,那个被称为爱的东西就会出现了。”
“如果有了爱与美,不论你做什么都是对的,都会带来秩序与和谐。只要你知道如何去爱,一切问题都迎刃而解,你就能随心所欲而不逾矩了”
“一个人如果能真正地爱,必然享有自由,它不是从对方那里掠夺而来,而是自然由内心生起的”
“隶属他人、心理上依赖他人滋养的状态,时常会带来焦虑、恐惧、嫉妒和罪恶感,只要有恐惧,就不可能有爱”
“如果你了解爱,你就不会再追随任何人。爱不是臣服,当你爱的时候,根本没有可敬或不可敬的分别”
“如果你因为责任的缘故,不得不做某件事,你无法爱你所做的事了”
“爱是否包含了义务和责任?它需要使用这些字眼吗?如果你因为责任而去做一件事,那还有爱吗?”这正是我的疑问。爱的所到之外,是否既无责任也无义务可言?是不是,当我已经不再寻找、不再渴望、不再追求,中心点一消失,爱就会出现了呢?
最后我用思维导图做整理的时候,我才发现这本书,通篇都是“如果……就……”的句式,正如扉页所写,克里希那穆提主张真理纯属个人了悟,一定要用自己的光来照亮自己。我这个实用主义者修炼不够,有一个非常肤浅的了悟,书中观点都比较主观自我。我想认识自己的出路还是心理学。
最后一个疑问:如何在一个无我的世界里看到自我?不久将来,我应该还会带着这个问题重新认识这本书。
第一次看克氏是那本《最初和最终的自由》,至今印象颇深的是两点第一点是他说,听取他的谈话或者想了解某个人,必须先全心去接受、警觉而被动–刚看时还想,怎么是一上来全被动接受呢,不应该批判的去看问题么。渐渐的我才明白,如果一开始便带着评判的眼光,这评判就是基于过往的经验,就是偏见和执着,而直到最近工作变动后,我才意识到,自己确实可能也是部分因了过往学业事业的顺畅,总是没有学会去放下和忘记过往的经验,心便没能对全部、整体敏感,如同只会盯着脚底的路走,便忽略了四周的春光第二点,权威会妨碍对自我的了解–那时隐约明白了,说的是听从权威太容易了,然而每个人都是孤独的、都有自己的路要走,一直跟着权威,可能走的更轻松些,但就找不出那条属于自己的路了。当然,道理其实并没有进心里,证据便是自己还是期望着别人,无论生活还是工作可以来强有力的指导自己。再直到去年,在事业上真正没有了人可以引领时,我才更懂得,只有自己才能引领自己读完这本《重新认识自己》,依旧有收获满满之感,再码下上面文字时匆匆翻回《最初》前几页,果然还是发现书里早有这次收获的内容,自己还划了标注。书是要日日读、日日新,当然这日日新的前提,通常是因为日日有新的经历感悟果然是,知行合一回到本书,论述不成一个体系,观点散落在各篇。翻到最后果然说的是克氏各个演讲的整理,但串起来,对我启发较大的也有两点:
第一、关于我一直过于在乎别人对自己的评价书中写到“对地位权势的追求,希望某方面被社会视为卓越的心里,都不过是一种驾驭他人的欲望。这种欲望本身就是某种形式的侵略性”,而造成这种侵略性的原因,“不就是内心的恐惧么”?再进一步,恐惧是什么,“我所害怕的,就是过去和未来”。反思自己一直太关注别人的看法,一是这次春节回家,体会到原来整个家庭如此注重“面子”,可能这便是从小的习惯;二是如果仔细思索,我是在害怕别人不把我当“优秀”的人吧?可是这有什么好怕的呢?这样别人就不爱我么?仔细想想,一方面、我需要那些人的正面评价乃至爱么?这大概就是书里提到的“依赖”吧,我依赖着别人的肯定来证明自己。而我之所以会依赖,是因为“内在肤浅而空虚,还没有在内心里找到那圆满、丰富、变化无穷而又活生生的源头,因此,我向外寻求,形成依赖”。所以我应该做的,是让自己内心成为自己生命力的源头。另一方面、“在我安坐于此的当下,我并不害怕”,“我所害怕的就是过去和未来”。“问题都来自时间,换句话说,我们没有全神贯注”。我的症结也源于还未能做到活在当下。过去对自己的赞赏,我并未放下,于是反倒有些行为多少为了继续获得好评,而有些纠结也害怕之后别人的评价。所以全神贯注与当下,才是最重要的,只要关注“此刻”,一切并没什么好纠结的。
第二、关于冲突意识情绪的管理粗看前面部分满是问号,不知说的什么,比如“清理房间为例,房间整洁有序确实有必要,但不能为你打开门窗,为你打开门窗的,绝对不是你的意志力和欲望”“我们以为只要思考暴力、嫉妒、凶恶的反面,有助于去除那个东西本身,却不直到这种心态正主张了内心的对立”“总想和某人或理想中的自己一样,是形成矛盾、困惑与冲突的主因之一”而正确的是“你能看清楚暴力的真相吗?…如果你能,那表示你已经完全从暴力中解脱”“如果我深深了解了这个事实…我就不会再困境的心境下作任何反应,变成了完美的反应”“看清真相就是行动,也就是自由”……
直到第十二章谈起观察者与被观察者,我才大致理解了。所谓冲突,是自己作为观察者,与被观察者–无论是他人、还是自己内心对抗的情绪–的冲突。观察者其实只是“各式各样的意向集合成的一个意向中心”“一堆记忆、经验、时间、影响、传统和各种痛苦的组合”,而被观察者,其实又是观察者“观念、判断和结论的统合”的一个意象而已,所以“观察者就是被观察者”,这个冲突中的“我”,和我所冲突的、讨厌的、意图反抗的人或者情绪,本质上就是同一的。那么当这个不在当下的“我”一消失,冲突也就消失了。而想着如何去改进,想着对立面,其实更强调了这个“我”的存在,所以说只有“不再找寻,不再渴望,不再追求,自我的中心点一消失,爱就出现了”这么说来,总结一下,是两点,一个是不要去执着于过去或未来,专注于“当下”,一个是不要去执着于他人或自己的冲突,专注于内心,或者说内心还不够准确,容易误解为“我”,应该说已经是“无我”不过实际操作层面怎么做呢,“当下”似乎好理解些,当然好理解的不是真正的现在,而是一刹那的时间,而“无我”就是一个我还不懂如何去感受的状态,唯一能想到的是“忘我”的状态,但这又是专注于外在的一种状态。而又或者像哈佛的幸福课老师说的那样,要没有未来的目标太难了,不如还是设个小目标,借着这个目标去感受”现在”。如同瑜伽时平衡,如果怎么都不稳,不如将注意力先集中于眼前所见的某一点,来帮助专注。那么我们还是设一个目标点,之后再把这个点转移到“无我”和“当下”?或者说,这本书提到了还有“冥想”,可惜并不深入。莫不是最终是在所谓的“内观”?好,决定去仔细研究一下葛印卡的书和课程。
这是一本关于自我修炼的书。作者娓娓道来,一颗纯净的赤子之心是那么的让人心动赞叹。书中并未讲述具体操作,如何重新认识自己,因为作者认为任何能说出来的规则都是一种限制,心灵便不再自由。作者告诉我们要保持内心空寂,不受限于过去、经验,对自己的内心诚实;关注问题本身,才是正确解决问题之道。作者更强调问题本身及来源和行路,并不考虑如何去解决问题,因为作者认为“是什么”尚未清晰,“为什么”只会增加混乱。不要去不断想着解决问题,因为这本身便是在逃避问题。静下来,停止忙碌,问题是什么,从关怀心灵开始……
是的,关于内心探讨的书,多少都有相通之处。这本书不易理解,读起来有空浮之感,似道,难以名说,却又极其重要。但作者的思想我们只能领悟,却难以应用实践,而同时我们又不得不佩服他内心的纯净和超然。给我的感觉是作者是一个理想主义者,虽食人间烟火,却能看得清并保持内心纯净。
书中对哎的探讨超越了《少有人走的路I》,不给爱下定义。爱只能领悟,一旦有定义,便受限制了。保持内心平寂便是爱了。
书中所说的问题以及对待问题的态度也和《少有人走的路I》不谋而合,也更强调我们要关怀内心。当遇到烦恼时,停下来关怀自己的内心,问问自己的心灵,烦恼也便渐渐消除。我们烦恼时,便是心灵需要关怀之时。时时关怀心灵,让她在呵护中渐渐长大。
整本书读起来,我能深刻感受到克氏思想的纯净博大,必须需慢慢领悟才能略晓一二。
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