《图解哲学》读后感

　　《图解哲学》读后感

　　对于我这个不是初学者而言，这本书读着也相当的费劲。因为它的内容太多了，介绍的流派也太多了，况且哲学流派的变迁也没什么规律可言，同时每位哲学家的介绍少则一副图案，多则几段论说，难能将哲学的精彩表达出来。还好我有些哲学底子，特别是认识论转向、语言学转向、生存论转向；所以这些桥段我看的比较轻松。如此看来，这不是一个初学者的读物，应该是有一定基础的读物。

　　当然也填补了我的一些历史知识空缺。最吸引我的是启蒙部分，我最关心的三个哲学家是：洛克，卢梭，康特。应该说，给了我全新的认识。现象学与存在主义的解释实在无法清晰理解，语言学、符号学、结构主义也看得似是而非。倒是帮助我梳理了近期哲学的发展流派，便于我到图书馆选择书目了。

　　逻辑肯定是有缺陷的。存在不符合事实的逻辑，是虚拟世界的逻辑。换句话说，逻辑在虚拟世界中存在太多的演绎空间，太自由了。而一旦走入现世世界，大多数的在虚拟世界中运转自如的逻辑出现了不能被我们理解的荒谬。这也是为什么思想的世界如此的混乱。就这些思想所在的虚拟思维空间而言，是可以推进的，就这些思想所在的现实空间中，是乱成一团的的。当然，也有在虚拟思维世界，现实世界都可以合理推进的逻辑与思想，这就是我们所谓“哲学”所要“澄清”或者“明晰”的东西。

　　分配起源与归因！所以分配理论有待完善，因为人们对事物的发生的归因有了新的认识。

　　康德的表象与物自体。

　　不承认物自体的存在，都导致唯表象论，直接是唯心主义。

　　承认物自体的存在，都导致透过现象看本质，直接是唯物主义认识论。

　　康德认为，承认物自体的存在，但是是不可知的。

　　承认物自体的存在，并认为它的.存在与表象是一体的，不做二分划分，认识表象就是认识物自体，我们既是生活在一个表象世界中，也生活在一个本体世界中，所以关注显现，导致现象学的兴起。

　　有什么样的结构，就有什么样的意义——结构主义；意义是由语境产生的。换句话说，不存在永恒的的意义，包括男权主义引导下的所有哲学论说，因为这些在女性主义的语境中从来没有被考虑过，提起过。

　　《图解哲学》读后感

　　日本宇都宫辉夫、坂井昭宏、藤井教公合著的《图解哲学：像哲学家一样去思考》用简明扼要的语言、生动的漫画和图表向读者介绍了古今中外哲学的发展史。推荐这本书不是因为它结构清晰、篇幅短小精悍，也不是因为它介绍了知名的哲学人物、故事和思想。推荐这本书的唯一原因是——我能读下去且读的兴趣盎然。

　　开篇先是一个孩子在进行的哲学思考“云为什么会浮在天上”，引入亚里士多德认为的哲学起源是对于“存在的惊讶”。之后逐层剖析指出哲学是所有学问的基础，各种数学、物理、化学，甚至音乐、文学、宗教都是哲学的分流。然后分别介绍了古代、中世纪、近代、现代的各类哲学思潮，其中有些理论真的能让人笑破肚皮。比如古希腊的毕达哥拉斯认为数字里寄宿着各种本性，婚姻的本性是5，男性是奇数、女性是偶数，5是3与2相加得出的数字。好吧，毕老师，知道您数学好，可也不能这样往哲学上凑啊，您还是好好研究“毕达哥拉斯定理”好吧。

　　读这本书的另一个感慨是师承关系：黑格尔是马克思的老师，苏格拉底是柏拉图的老师，而柏拉图又是亚里士多德的老师，这可能就是古代孟母三迁和现今学区房持续高价的缘故。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　还有书中分析中西哲学异同的观点十分惊艳。从通过语言来探究世界与人性的根本原理这一点上来看，西方哲学与东方哲学并无两样。二者的差异在于一个采用的是对世界进行严密细分，不懈探究的方法；而另一个采用的是先认知世界的本来面貌，然后对其进行探究的方法。西方哲学将语言内涵精炼到极致，且将宗教、诸如科学、处世智慧及哲学等进行区分；而东方哲学对宗教、处世智慧、道德等则未进行明确划分。

　　好吧，我承认自己读书很大的一部分原因是为了休闲，如果能在休闲时扩展一下认知或常识就再好不过了，比如《极简宇宙史》、《人类简史》、《习惯的力量》、《稀缺》等。可惜编辑出版这样兼具科学性与趣味性的书的作者在中国并不多见，想获得专业的知识大把的教科书可供君阅；想轻松的了解古今中外的哲学历史，可以选本国外学者编著的书，比如这本《图解哲学》。