有关佛教经典对联

马振华老师

  有关佛教经典对联

  横批:

  心作心是

  念念弥陀佛,佛教观佛,观自佛

  心心极乐天,念佛佛念,净性天。

  横批:

  南无阿弥陀佛

  看世间,苦海无边,唯有放下一切,信愿持名求往生

  信佛法,迷津有岸,朝夕勤撑宝筏,净心念佛到彼岸。

  横批:

  南无阿弥陀佛

  圆满佛法,以五戒十善为基础

  求生安养,视信愿有无为决定。

  横批:

  南无阿弥陀佛

  九界众生,离求生净上,上不能圆成佛道

  十方诸佛,舍念佛法门,下不能普利群萌。

  横批:

  南无阿弥陀佛

  我佛如来,见一切众生,皆大欢喜

  弥陀慈父,建极乐世界,何等庄严。

  横批:

  南无阿弥陀佛

  但看百年后,无论老少俱成灰

  及早作归计,求生安养无量寿。

  横批:

  南无阿弥陀佛 。

  人身难得今已得,佛法难闻今已闻

  此身不向今生度,更向何生度此身。

  横批:

  南无阿弥陀佛

  净土法门,稀有难值,往生即成佛道

  人生在世,生死事大,还不赶快念佛。

  横批:

  以善为宝

  心存邪恶,烧香拜佛有何益

  持身正大,不求佛佑佛自佑。

  横批:

  诸行无常

  有相皆虚妄

  无我即如来。

  横批:

  南无阿弥陀佛

  发落齿疏,幻形凋谢,实未足虑

  归依三宝,得闻佛法,欢喜无量。

  横批:

  一心念佛

  以一念而除众念

  登九品直趋涅槃。

  横批:

  南无阿弥陀佛

  以念佛心,证无生忍

  将净土教,度有缘人。

  横批:

  南无阿弥陀佛

  礼敬慈尊,三身圆现

  虔诵佛号,万德齐彰。

  横批:

  一心念佛

  都摄六根,净念相继

  高登九品,大愿方成。

  横批:

  南无阿弥陀佛

  末法修行,净土为归,方向正

  一切法门.般若为导,慧灯明。

  横批:

  老实念佛

  深信念佛,句句是金刚般若

  切愿往生,念念显妙明本心。

  横批:

  求生安养

  人生无常,转眼成空

  离欲清净,一心念佛。

  横批:

  南无阿弥陀佛

  末法不念佛,修行难有成

  学佛无般若,如同盲者行。

  横批:

  精进念佛

  无常就是苦,诸法空幻,悟者少

  岁月不留情,百年光阴,转眼到。

  横批:

  精进念佛

  生死海中,念佛第一

  人天路上,作福为先。

  横批:

  行菩萨道

  发一片慈心,愿度众生达彼岸

  照五蕴皆空,行深般若观自在。

  横批:

  南无阿弥陀佛

  大护法不见僧过

  善知识常怀惭愧。

  【佛教观点】

  否定宿命论

  佛教否定宿命论,认为人有命运,但是不鼓励人听天由命,而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生,因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变,因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地,好的命运不知善加维护,也会失却堕落,所谓‘居安思危’,不能不戒惧谨慎!

  缘起论

  《中论》说:“因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义”。又说:“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生,既然是众缘所生,就是无自性的,就是空的。佛教认为,因缘不具备的时候,事物就消失了,这样的一种现象就是“空”。那么,什么是因缘呢?因者是主要的条件,缘者是辅助的条件,主要的条件和辅助的条件都不具备的`时候,就没有事物的存在。因此,任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候,事物就存在;因缘不具备的时候,事物就消失。

  缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语:“诸法因缘生,我说是因缘;因缘尽故灭,我作如是说”。今天,我们不论站在什么立场上来看,这四句话都是对的,世界并不是神创造的,确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的,这是佛教的根本道理,也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。

  反对自杀

  佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中,获得人身的机会如“盲龟值木”,极为难得。对修学佛法来说,人身无八无暇、有十圆满,是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩,追求世间的幸福生活,还是修学佛法,追求出世间的解脱利益,都要依靠这极为难得的宝贵人身。

  传印会长指出,佛教既反对杀生,也反对自杀,更倡导护生。对自杀行为,佛陀有明确的呵责和禁止:“汝等愚痴,所作非法!岂不闻我所说慈忍护念众生,而今云何不忆此法?”并制定戒律:“若自杀身,得偷罗遮罪。”因此,所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。

  反对末日邪说

  末日传言没有任何佛教经典依据,佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教,佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。

  佛非众生

  佛身即法身

  大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文:“见佛性者。非众生也。”大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说:“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言:我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。

  婴儿走七步

  随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现:欲为无量众生作上福田。西行七步示现:生尽永断老死,是最后身。北行七步示现:已度诸有生死。东行七步示:为众生而作导首。四维七步示现:断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现:不为不净之物之所染污,犹如虚空。下行七步示现:法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。

  出家降魔

  我于阎浮提示现出家受具足戒,精勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故,坐于道场菩提树下,以草为座,摧伏众魔。众皆谓我:始于道场菩提树下,降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。

  随顺世法