有关佛教经典对联

　　有关佛教经典对联

　　横批：

　　心作心是

　　念念弥陀佛，佛教观佛，观自佛

　　心心极乐天，念佛佛念，净性天。

　　横批：

　　南无阿弥陀佛

　　看世间，苦海无边，唯有放下一切，信愿持名求往生

　　信佛法，迷津有岸，朝夕勤撑宝筏，净心念佛到彼岸。

　　横批：

　　南无阿弥陀佛

　　圆满佛法，以五戒十善为基础

　　求生安养，视信愿有无为决定。

　　横批：

　　南无阿弥陀佛

　　九界众生，离求生净上，上不能圆成佛道

　　十方诸佛，舍念佛法门，下不能普利群萌。

　　横批：

　　南无阿弥陀佛

　　我佛如来，见一切众生，皆大欢喜

　　弥陀慈父，建极乐世界，何等庄严。

　　横批：

　　南无阿弥陀佛

　　但看百年后，无论老少俱成灰

　　及早作归计，求生安养无量寿。

　　横批：

　　南无阿弥陀佛 。

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻

　　此身不向今生度，更向何生度此身。

　　横批：

　　南无阿弥陀佛

　　净土法门，稀有难值，往生即成佛道

　　人生在世，生死事大，还不赶快念佛。

　　横批：

　　以善为宝

　　心存邪恶，烧香拜佛有何益

　　持身正大，不求佛佑佛自佑。

　　横批：

　　诸行无常

　　有相皆虚妄

　　无我即如来。

　　横批：

　　南无阿弥陀佛

　　发落齿疏，幻形凋谢，实未足虑

　　归依三宝，得闻佛法，欢喜无量。

　　横批：

　　一心念佛

　　以一念而除众念

　　登九品直趋涅槃。

　　横批：

　　南无阿弥陀佛

　　以念佛心，证无生忍

　　将净土教，度有缘人。

　　横批：

　　南无阿弥陀佛

　　礼敬慈尊，三身圆现

　　虔诵佛号，万德齐彰。

　　横批：

　　一心念佛

　　都摄六根，净念相继

　　高登九品，大愿方成。

　　横批：

　　南无阿弥陀佛

　　末法修行，净土为归，方向正

　　一切法门.般若为导，慧灯明。

　　横批：

　　老实念佛

　　深信念佛，句句是金刚般若

　　切愿往生，念念显妙明本心。

　　横批：

　　求生安养

　　人生无常，转眼成空

　　离欲清净，一心念佛。

　　横批：

　　南无阿弥陀佛

　　末法不念佛，修行难有成

　　学佛无般若，如同盲者行。

　　横批：

　　精进念佛

　　无常就是苦，诸法空幻，悟者少

　　岁月不留情，百年光阴，转眼到。

　　横批：

　　精进念佛

　　生死海中，念佛第一

　　人天路上，作福为先。

　　横批：

　　行菩萨道

　　发一片慈心，愿度众生达彼岸

　　照五蕴皆空，行深般若观自在。

　　横批：

　　南无阿弥陀佛

　　大护法不见僧过

　　善知识常怀惭愧。

　　【佛教观点】

　　否定宿命论

　　佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎!

　　缘起论

　　《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。那么，什么是因缘呢?因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的`时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在;因缘不具备的时候，事物就消失。

　　缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。

　　反对自杀

　　佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。

　　传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法!岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法?”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪。”因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。

　　反对末日邪说

　　末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。

　　佛非众生

　　佛身即法身

　　大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。”大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。

　　婴儿走七步

　　随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：欲为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死，是最后身。北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污，犹如虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。

　　出家降魔

　　我于阎浮提示现出家受具足戒，精勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔。众皆谓我：始于道场菩提树下，降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。

　　随顺世法