荣格自传读后感600字左右范文

　　荣格自传读后感

　　荣格的父亲是一位虔诚的牧师，从小教育荣格相信上帝，无条件的爱上帝，这时候会读《圣经》的荣格却觉得并非这样。但是父亲告诉他，信仰是不能加以怀疑的，这使荣格感到苦恼。后来在选择大学的时候，他抛弃了自然科学，选择了在当时颇为冷门，整个医学界都不愿意承认的精神学，当时的精神病学是不系统的，甚至被认为是骗人的学科，但荣格对精神病学有着相当刻苦的研究和看法。

　　我一直认为心理学是一个理论与情感结合起来的一个学科，由于从未学习过心理学的课程，故而心理学在我心中是神秘的，遥远的。我自小一直多梦，且梦的内容常常让我百思不得其解，仔细品味，又像在迷雾中迷了路。后来与一位友人倾诉时，她向我推荐了荣格和荣格的这本自传。

　　老年荣格以讲述者的身份叙述了他的这一本自传。这本书里，荣格的梦境始终贯穿着他的整个一生，童年时期的他依靠着梦境来探索未知的现实，在这点上我与他产生了共鸣，有些梦有着耐人寻味的世界观，这些虚幻的精神世界常常让我沉迷其中无法自拔。

　　荣格在探讨自己潜意识中常常出现幻觉，他记述出了他的幻觉，有叫做利亚的老者，有着年轻的妻子莎乐美和一条大黑蛇，后来衍生出费勒蒙，他与费勒蒙对话，散步，这个他幻觉中的人俨然成了他的宗教导师。之后他的幻觉越来越多，当时他的精神已经出现了一些问题，他开始害怕沉溺在幻觉中无法自拔，成为一个彻底的神经病。之后，荣格做了一名精神病的医生，在当时的社会，作为精神病人，往后余生的归宿只有疯人院。荣格的这个选择，遭到了许多亲友的反对，甚至是医生们的攻击，认为荣格是在闹儿戏，疯子怎么能治得好呢?我相当好奇这位19世纪的精神病开创医生会如何治理这些“疯子”，荣格在治理病人时，注重病人的情感，他费尽心思让病人放下戒心，先要做到接受他，然后进入病人的精神世界，进行缓慢的、有效的引导。当我看到他治好的一个“女疯子”在几年后上街买菜，认出他后进行了正常的交谈时，我的心里非常的感动。

　　书如其名，荣格的自传从回忆起童年时的梦，由梦启发的思考，选择人生的道路，成为心理学的泰斗，发展出他自己的“分析心理学”，研究心灵的结构与动力。荣格将“分析心理学”视为释放创造力和促进个人心理发展的治疗方法，艺术、历史、哲学和神话均是其中的重要元素。

　　荣格自传读后感

　　在孤独中回归自我

　　人类存在的唯一目的，是在纯粹的自在的黑暗中点亮一盏灯——荣格

　　唯有极少数的灵魂拥有宁静的心灵，以洞悉自己的黑暗，而开创分析心理学的大师-荣格，便是这少数之一。荣格以科学的态度，直面复杂而隐微的人性。他自喻为提着一盏小灯在黑夜的浓雾中行走的人; 他探索世界文化中幽暗的深处，从古代的神话。传说和宗教中，来理解人类的幻想和梦境; 他提出的原型理论、集体潜意识、心理类型等概念， 深刻影响了整个人文社科领域的发展。

　　不止一次阅读这本书 ,但每次走进这个诚实的心理学家的内心世界，都有新的启迪和发现。

　　荣格于自传中称呼自己的童年是一个"拥有秘密的孤单的小孩，"到了80 岁时，则以下列文字表明心迹："我是个孤儿，举目无亲;我浪迹天涯，我是一个人，与自己对立，我是个年轻人，也是老人。…对每一个人来说，我是必死的，我不在时光的轮回中。"依此看来，荣格对自己的定义由孤儿开始。孤独，孤独感是古今中外不可避免，富含丰厚信息的感受。而荣格，这位心理学的重要开创者如何将自身成长经验中的孤独转化成创造和自由，乃至发展出博大精深的荣格心理学，正是对当今社会提供了一个不同的看待孤独的角度。纵观荣格的生命轨迹，亦会发现是如何将其个人的孤独经验转化为其独特理论的。

　　孤单的童年

　　这个孤单内向的孩子，花了最多的时间自己游戏和思考，许多影响荣格一生，甚至贯串其终生思想的早期记忆，包含了梦境、自创的仪式、游戏…等，都在荣格的童年时间发生。比如说他常常坐在石头上，一坐就是几个小时，思考着："我是那个坐在石头上的我呢?还是上面坐着他的石头?"一个不到十岁的小孩，如此认真的思考这样的抽象问题，的确不是常见的事。这样的提问法，和中国道家思想家庄子，梦后醒来的问题有异曲同工之妙："我是庄周梦到了蝴蝶?还是在蝴蝶的梦中成为庄周?"

　　小孩在成长过程中，大都会创造一些属于自己或是同伴的仪式，这些扮演游戏可以帮助孩子适应当时的环境，或是学习社会化，但是小荣格将这些点点滴滴都藏在心中，并认为自己童年岁月的本质就是"心中藏有秘密"的小孩。他从来不对人说对于耶稣会修士的恐惧，或是对于石头和小人之间的对话，或是三岁时关于-具的梦…这样努力藏住秘密，对他的生命造成一种几乎难以忍耐的孤独。

　　一个三岁的孩子，没有将让他恐惧的梦告诉任何人，而选择将秘密藏在心中，这是和一般孩子很不一样的决定，他的本能似乎已经告诉他，他必须一个人孤独的探索这些秘密。可能正由于自身深刻了解保守秘密的痛苦，和经由遗忘秘密可能对人造成的心理和行为伤害，他在后来和病人的工作中，致力了解他人心中的秘密，透过让隐藏的秘密曝光，避免沉重的秘密(如被人格面具压抑而深潜在无意识的阴影)影响个人正常的思考和生活。为了探索人心中的秘密，他并且实际发展出不同的工作法，如："字词联想"、梦的分析",了解潜意识底下未被意识知晓的秘密…

　　在这里我们看到"秘密"对于孤独造成影响的两种面貌，一是因为要保有秘密，而努力培养自问自答、独立思考的特质;二是因为秘密压抑在心中，而造成内心的疏离甚至扭曲，当扭曲的情形越来越严重，要隐藏的越来越费力的时候，则成为精神疾病，这方面已经由弗洛伊德对于无意识研究的发现，而逐渐为世人了解，荣格则在瑞士以字词联想来对这方面做研究。所以荣格认为隐私并不等同于孤独，却是孤独的重要家族。当有秘密藏在心中，不能对人诉说，以荣格的语言就成为：对生命造成一种几乎难以忍受的孤独。心中藏有许多秘密的人，即使在人群中也会觉得孤独，这种情形称为在互动中的孤独。我们从荣格的回忆中，可以看到这种形式的疏离。

　　中学时代

　　"我觉得自己成了孤家寡人，被迫成为某种对人有威胁的东西，因为这便意味着受孤立，而这对于我来说是更为不愉快的，而我也较以往更为经常和不公平地成了替罪羊。"

　　作为 12 岁的小学生，荣格有一次特殊的体验，他认为自己被迫产生了一些恶毒的想法，他极度害怕自己会因此犯下最恶毒的罪：反对圣灵的罪愆。但是他越是反抗思考，力量越是强大，终于，当他抱着进入地狱的决心，让思想直接冒出来而不加以抑制的时候，他看到了坐在天上宝座的上帝，拉下屎来打坏地面上庞大精美而辉煌的教堂。这样的画面对一个努力跟随上帝的孩子来说，真是沉重。他觉得自己是得不到恩宠者，同时又是上帝的选民;既被诅咒，又被祝福。荣格用了强烈的字眼来形容这个情境，而这又成了另一个要被保守的天大秘密，让他更清楚自己的孤独，同时，也和父亲和家人的距离越见遥远。

　　另一方面，他认为自己是因为服从上帝、不再对抗，于是上帝才向他显示他的智能和仁慈，给予了小荣格重要的信息：他召唤人们，分享自由，强迫人们放弃自己的观点和确信的事物，好毫无保留执行上帝的命令。上帝反对遵守传统，不论何等神圣。在荣格的回忆中，这个非常重要的经验，从此影响了他对上帝、耶稣、和教会的想法，并认为个人要从自身体会上帝的恩典，否则会陷入他父亲后期所面对的困难：没有实质体会的干枯信仰。从完全孤独中，直接从内在体会上帝恩典，()形容为"回归自我"的完成。

　　这种孤独感与一八三三年诞生在孟加拉国地区的拉玛克里希纳的故事有相识之处。拉玛克里希纳试图透过孤独和苦修，一个人住在森林里隐修，历时十二年。他祈祷和静坐的时候，会有小鸟在他头上啄食东西，而蛇则盘缠在他身体上。不管是蛇、小鸟或是拉玛克里希纳，都没有意识到对方的存在。两者不同之处在于：荣格只有十二岁，并且与家人同住。但是感受到的孤独感却是相似的，他以自己的形式，奋力完成内心中与上帝的直接会遇。荣格似乎为我们指出一个可能性，从孤独中完成"回归自我"的旅程，不一定是在遥远的地方，或是远离市集的山林，甚至与年龄无关，而可能更与坚持和勇气有关。正如，中国道家哲学思想——小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。追求自我完善的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。

　　在孤独的极致中，体会到最深沉的交会。

　　1913 年和弗洛伊德决裂之后，荣格陷入崩溃，和自己精神上的父亲—弗洛伊德决裂，严重打击荣格，使他陷入后来将近十年的黑暗期。这种陷落的严重程度，似乎是另一种形式的丧亲历程，必须透过长时间的疗伤、自省…才得以走过。但是当他走出这段黑暗时期后，他以自身经验提出中年危机亦即转机的看法，丰厚了自体化历程的理论。这段时间，他与同事朋友们疏离，停止大学的教职，接个案量减到最少，几乎完全从俗世退出。在他的回忆录中提到这段时间他多在湖边散步，观察水中生物、玩沙、玩石…在和自己相处的过程中，他看到内在意象、也听到声音，从看到的景象，他甚至预测到世界大战即将爆发。这些奇特的经历，有人将之描述为荣格的精神分裂过程。

　　在此时期，他也遇见了自己的心灵导师——费尔蒙，费尔蒙是一个有翅膀的智慧长者，他在荣格接下来的生命中，一直扮演指导者的角色。在荣格的描述中，费尔蒙则是只有荣格才能看到的个人心灵指导者。

　　以荣格的处境来说，他的孤独中有家人环绕作为背景，有拟人的费尔蒙代表智慧的对话者，有整个大自然作为间接的思索对话对象。使他虽在精神上退居个人的孤独世界，生活上仍有家庭支持，内在则有智者和大自然与之对话。在这片交织的立体网中，我们看到退避孤独状态中的荣格，仍有外在世界的存在，他曾经特别提过："家庭是支持他不崩解的重要因素。"

　　荣格形容自己是孤独者，但是从他的回忆录中，我们看到他在伯戈尔茨利精神病院工作期间，有能力聚集众人组织研究机，与弗洛伊德相识之后，担任精神分析学会的第一任会长。隐居湖边的同时，则在附近与友人共组联谊性的俱乐部，一直到后来分析心理学发展起来之后，他组织或是支持参予了各种大小不同的活动，互动的人群涵盖心理研究人员、物理学家、艺术家、政商贵贾、新兴媒体到一般大众。这样的人际互动其实是非常全面而广泛的立体网络，网络中不同领域的专业人士为分析心理学提供贡献，也在其中找到各自完成自我实现的可能性。

　　荣格除了有他自己较为熟悉并认同的内倾人格，同时也具备有和人沟通互动的外倾人格特质。后者让他在往内以自身为研究对象的同时，也同样重视人与人之间的相互理解，希望找到适宜的沟通和对话方式，透过这样的沟通努力，他找到表达自己的方式。摘自原文"在交会的极致中，人有可能会突然体会到最深沉的孤独，而在孤独的极致中，人又可能会突然体会到最深沉的交会。"

　　孤独中回归自我

　　荣格在自我感到孤独的过程中，渴望了解与被了解，他以此为动力和养分，探讨如何将个体我中感受到的一切，用他人可以理解的语言表达出来，从中发展出理论、概念，最终成为思路严谨又同时保持变动弹性的分析心理学。他在孤独的自我探索中，创造出一个完整的世界，将孤独之感受发挥到极致之美。

　　荣格自传读后感

　　没有手机没有网的这段时间，带着点戒断反应读《荣格自传》。书非借不能读，这本书自然不是我的。我的《查拉图斯特拉如是说》下卷还放在那里没看。

　　看完《荣格自传》，我不知道这篇读后感是不是应该写上“第一次”三个字，很难说以后会不会读第二次，毕竟戒断反应中读得不细，况且理智告诉我，这样的书应该有重读一次的价值，恰如荣格读弗洛伊德的著作，也是隔了些年头又拿来翻看的。

　　也许是下笔者的缘故或翻译者的缘故，这本自传的风格与弗洛伊德的《精神分析引论》以及《精神分析引论新编》差别很大，当然我更希望是荣格本身与弗洛伊德之间的差别。这本自传更散漫意识流，好多地方如同散文，一些描写又近如小说。

　　充满历史感的幼年环境，宗教氛围浓厚的家庭构成，很早就关注到自己个性有别于他人的荣格敏感的体味着成长的变化。这种敏感的觉察终其一生，构筑着他灵魂栖息的塔楼。他将这座塔楼以曼荼罗为标志，如同隔离世外的独行宇宙，无所不包无所不有，但也预示着，塔楼之外无边无际的是他人的城堡与部落。

　　精神分析的构建是源于自省的，即便有着大量案例经验的积累，它仍然是以自省的一种思考方法。荣格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女权特征，阿德勒的超越特征……没有一种精神分析的体系是脱离其创始者的内省。我们意识的世界是心灵的，没有内化的经验是不被察觉的。在此基础上面对疑问、阻碍、矛盾，精神分析流派的工作者们尝试解读世界，其实也就是在解读自己的心灵，直到他们的世界能够装盛在理论的大碗里，才有片刻满足于安宁。其实我们何尝不是时时刻刻的在解读这个世界与自我的关系呢?然而，外部世界无穷尽，内心世界怎么会“无新鲜事”?理论的大碗总是不够大。荣格归之于神秘，承认神秘的存在，亦即承认了外部世界的存在。承认掌控之外的事物，避免神经症的困扰。幻觉、梦、预知，统统有了归处，接受了这分裂的两个世界也就接受了分裂的人格。　　为什么精神分析作为一种治疗方法，促进成长，而耗时甚长?精神分析不解决问题。精神分析帮助来访者认识自己所构建的世界，修葺自己的塔楼，同时引水入渠，添加灵动。来访者的问题在这里能够被接受，重新被解读，原有的大碗可能重铸了，也可能在大碗之外有了可以失去理智与控制的归墟。心灵有了稳固的塔楼，同时变得更加宽容，随时可以增添新的建筑，这大概就是《荣格自传》给我最浅显的触发。

　　荣格自传读后感

　　读荣格自传完全一时兴起想在本命年读一些传记，看看这些人的一生，特别是他们在我这个年纪时都在干嘛，但荣格自传对我来说实在太难消化了。原本期待的是他一生故事的回忆，但其实全书其实是他学术思想的一个非严格学术形式的再述，而他的思想我在此前的接触可以说为0，我不得不惊叹他的学识见识和思想深度，文中有大量宗教和心理学的思辨，大量他的幻象和梦境的阐述和分析联想，对我来说实在难以下咽，真正的作为科学的心理学理论我一窍不通，宗教知识也可以说是一窍不通，他全文对意识潜意识的讲述我都看的云里来雾里去，大致对一些实际经历的描写可以产生一些兴趣，比如他去各地旅行的经历等。

　　做一些模糊的印象的总结吧，虽然夹杂着众多我无法理解的梦境和意识潜意识的描述和分析联想，我无法确定他的这种分析和联想是否可以证实，我没有这个能力，我也不下断言，但他确实是一个以实际客观经验为基础提出理论的人，不是有足够的现实基础他不会做出判断。所以即使我难以接受他的分析，但我想这更多是归因于我未接受过相应的训练，不了解这一套分析路径导致的，而不能否认他作为一个科学家的事实。　　荣格提出的集体潜意识是我这一次看的最大的收获，大体理解是说每个人身上的潜意识来源于其祖先，其整体社会历史，人的身上有一个可能不被自己认识到的来自历史的人格部分，这部分是集体潜意识，且人通过现实的活动来发展意识，人好像是意识和潜意识的共同体。这似乎和他对来世的看法一致，他觉得潜意识或者精神存在与第四维之中，和现实的三维空间不同的是，他没有时间和空间的相对性，脱离了这一刻度而存在，因而在死后可以继续存在，并未某种任务潜伏着，或许在一些必要的时候重新进入三维世界继续完成他的被赋予的任务，比如解答一些疑问。

　　书中有一些理论性的片段我多少能理解也觉得受到了启发，也在电子书上做了标记，比如理论回顾部分他讨论分辨善与恶的部分，一个人如何做出选择，他提出教育的道德标准的不可靠性，人应当了解自己的潜意识，了解自己的心理构成，再做出探讨，他觉得心理层面的探索应该得到重视，而不仅仅是对宇宙飞船重视。还有比如他认为一些神话幻想不应该被磨灭，可以作为人思考做出科学理论的素材，但不是说把幻想作为依据，而过分的理性主义教条的盛行使得时下的人类的思想和行为变得狭隘了。这些都蛮有意思的，脱胎于精神分析心理学理论，但可以作外延式的思考。　　总之我是全程蒙蔽的，阅读体验很差，原本的目的是看看荣格在我这个年纪在干嘛，我看后到没有太多这方面的认知，模糊记得他在青年时期就已经熟读很多书，对自己想要从事的事业多少有些概念，即使开始并不明确，但当他遇到精神分析时就明确知道这是他追求的理性和非理性两个世界的完美结合之处，他可以为之付出一生来做钻研，当然年轻时候的他也怕被孤立，自觉自己不具备被孤立而好好生活的资本，而有些畏缩的不把一些真实想法表达出来，也对自己相信的权威有所顾忌(即使弗洛伊德并不受主流认可但却是荣格自己认准的权威，即他虽然有畏惧，但在权威上他是有自己判断的)，但当他不断发展自己的想法，坚定以自己所掌握的实际经历为基础做出判断时，或许可以说此时他具备了对自己存在立足的认知，我不知道是否可以称为完整的，但他确实有了对自己存在的见识的判断，即使会有困难，但他对自己的确定性的认知足以支持他向权威说不，因为他相信自己的正确性。人或许都需要有这个确认自己存在的过程吧，此时的我对此仍然一团模糊。

　　荣格自传读后感

　　感谢“书的旅行”活动让《荣格自传》传到了我的手中，总算将卡尔.古斯塔夫.荣格这个长长的外国人名具象化在我得脑袋里，此前的确有所期待去了解这个被范丽斌班主任赞为最喜欢的心理学家，尤其是在看了范的曼陀罗手绘之后，惊叹不已!“书非借不能读也”!一周的时间要完成300多页的阅读对我来说是个极大的挑战，而在落笔之时我也的确没有能够读完整本书，明天就是归还日，我只完成了二分之一，我已然很满意自己这一周的表现，也确定地认为我已经获得了我需要的触动与精髓。

　　弗洛伊德为外界所不齿(“至少被认为是个怪物”)的时候荣格大胆追随了他，而当弗被当作心理学(精神学)界权威的时候他又敢于发布反对意见并不惜付出“众叛亲离”的代价。这一点，荣格是伟大的。而他的伟大究竟来自何方?我的理解，是因为他本就一无所有，也足够清高地不愿攀附权贵。书中82页道出了他俩的微小共性与本质区别：“他也像我一样，是个牧师的儿子。但不同的是，他出生在国土辽阔的德国，国土一直远伸至海边，而我却只不过是个瑞士人，出身自位于边境的小村子的一个安分守己的牧师家庭而已。他讲的是优雅的高地德语，懂拉丁文和希腊文，可能还懂法文、意大利文及西班牙文，而我有把握地运用自如的唯一语言只有瓦格斯— 巴塞尔方言。他，拥有所有这些堪属可引以为荣的东西，即使被人当作是某种怪人也没有什么关系，但我却绝不能让人发现我再多大程度上也像他一样啊。”我想说的是，出生不是一个人命运的全部，但或多或少左右了命运的轨迹和成就或为此所作出的努力。

　　荣格与弗洛伊德的首次见面便“相见恨晚”，长谈13小时之久，虽然没有详细记载内容，我大胆臆想必然从梦开始，有人应该会就此认为他们算是琴瑟合鸣，路遇知音，没错，事实上他们的.确研究着同一个领域并各有建树，可是读《荣格自传》的字里行间，我还是感受到了他们之间的一种不对等，前辈对小辈，权威对学者，父对子，且不仅仅停留在第一次的会面。而这样的不平衡心理总算在他们朝夕相对的7个星期里得到充分地变现及爆发。书中第136页，美国之行期间，二人互相析梦，在一次帮弗洛伊德阐释梦的时候，当荣格要求弗提供有关他私人生活方面的一些补充性细节，弗的反应是：“古怪地瞧了我一眼——十分怀疑的一眼。然后，他便说道：‘这我可不想拿我的权威性来冒险! ’这时刻，他便完全失掉其权威性了。”荣格认为“弗洛伊德已把权威性置于真理之上了。”我认为，这只是他的对于这段关系的结束冠冕堂皇的解释。事实上，这件事对荣格而言是种莫大的不信任感与自卑感的涌现。试想他怀着同心同德的热诚，得到的却是没把他真正当回事的回应，情何以堪?这种内心侮辱感驱使他最后凭借发奋图强而获得的独树一帜的观点分道扬镳。弗洛伊德麾下太子一席演变成了他的跳板。