最新神曲读书笔记五篇

神曲读书笔记1

这部作品通过作者与地狱、炼狱及天堂中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有"百科全书"性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。

《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》。但丁原来只给自己的作品取名为《喜剧》，后人为了表示对它的崇敬而加上"神圣"一词。起名《喜剧》是因为作品从悲衰的地 狱开始，到光明的天堂结束，由于当时的人们习惯把叙事诗称为"喜剧"和"悲剧",而这个故事有一个比较完满的结局，所以称为"喜剧",翻译到中国的时候被译为:"神曲".它是欧洲古典四大名著之一。全诗为三部分:《地狱》(Inferno, Hell)、《炼狱》(Purgatorial , Purgatory)和《天堂》(Paradise, Paradise)，谴责教会的统治，但仍然未摆脱-神学的观点。全诗共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序诗，一共100篇。诗句是三行一段，连锁押韵，各篇长短大致相等，每部也基本相等。(地狱4720行;炼狱4755行;天堂4758行)，每部都以"群星"一词结束。

《神曲》讲述了这样一个故事:但丁·阿利基埃里以第一人称记述自己35岁时(人生的中途)误入一座黑暗的森林(象征罪恶)，在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼(象征贪欲)，一只狮子(象征野心)，一只豹(象征逸乐)，又一种说法是说它们分别象征教皇、国王和人。他在呼救时出现了诗人维吉尔的灵魂，对他说:"你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径".带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁·阿利基埃里单相思暗恋的情人贝阿特丽切的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。在他描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王卢齐菲罗掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的灵魂交谈，包括历史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入地狱。有些详细情况圣经中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解，系统地阐述了-对世界的看法。

《神曲》是一部充满隐喻性、象征性，同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品。但丁借贝阿特丽切对他的谈话表示，他写作《神曲》的主旨，是"为了对万恶的社会有所裨",也就是说，《神曲》虽然采用了中世纪特有的幻游文学的形式，其寓意和象征在解释上常常引发颇多争议，但它的思想内涵则是异常明确的，即映照现实，启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷误，臻于善和真，使意大利走出苦难，拨乱反正，寻得政治上、道德上复兴的道路。但丁生活在社会变革的历史时期，作为一位"有强烈倾向的诗人",他一心想革新政治，实现他的理想与抱负。但他痛苦地看到，他的故乡佛罗伦萨成了分裂与内讧的受害者，"祸起萧墙，戈操同室",城市陷于党派的仇恨，虚弱无能，日益堕落:在你所记忆的年月里，你改变了多少次法律、钱币、官吏、风俗，更换过多少次市政府的委员!

神曲读书笔记2

暑假一个狂风骤雨、雷电交加的下午，我终于小心翼翼得买回一本巨著。神曲，一个比那天地混沌的下午天空中的霹雳还要如雷贯耳的名字;神曲，一个使古今中外多少诗人、文学家和评论家都为之惊叹的名字，此刻，赫然镌刻在我的眼帘上。

其实早就听闻这个大名了。据说，一个人如果能啃下《神曲》，这个人的文学水平就得到了一次飞跃。我也曾有幸一窥它的凤毛麟角，只不过到了这个暑假，才真正有机会坐下来，细细地去品尝。

拿破仑说过，统治世界的是想象力。

那么，《神曲》首先是一部极具想象力的著作。它讲述了作者但丁年轻时的恋人贝娜特丽齐托伟大的古罗马诗人维吉尔带领但丁游览地狱与炼狱，最后恋人出现，带着但丁升入天堂、谒见上帝的故事。试想，有谁拥有这样的胆魄、气度和笔力，来毫不费力地描写从地狱到天堂的场景，把那一个个有名有姓的历史人物鲜活地安到自己的故事中?

《神曲》，让我想到了《离骚》。同样是被迫"去国怀乡"、"忧国忧民"的作者，同样是变幻莫测、天马行空的故事，同样是宇宙玄黄、神话历史的背景……这其中有太多的相似与巧合。也许这不是巧合，因为那种超凡脱俗的想象力，那种能像五指山般压住你的心灵并使其震撼的想象力，注定只属于但丁和屈原、李白和苏轼，还有以毕加索和达利为代表的超现实主义……

但是在但丁的文中，有一点，必定使他远远超越其他的迁客骚人。

那就是博爱。这也就是这本书为何能成为以人文主义为引导的文艺复兴开始的标志。但丁将他毕生的心血倾注于对已故恋人那种"十年生死两茫茫"的博爱中，倾注于对惨遭蹂躏的故乡的博爱中，倾注于对历经苦难的世间人寰的博爱中，更倾注于对信仰和全人类的博爱中……倾注于博爱，那被后世如卢梭和孙中山等巨人所广为传唱的博爱。

博爱，摈弃了所谓的"阶级斗争",对"与人斗，其乐无穷"的荒谬不屑一顾。它，融化了民族与民族间的坚冰，将思想的光芒播洒到这个充满战争、火焰和鲜血等诸多苦难的世界和心灵的每一个角落……

《神曲》的最后一句正是:是爱也，动太阳而移群星。

终于有幸拜读这部大书，我的灵魂也随着但丁的足迹一步一步地升华。我知道，我并不能咀嚼并读透它，而且永远不能，哪怕是里面的一句话。我只能囫囵吞枣。但即使如此，我也已从中汲取了能量。

为但丁用他故乡意大利的咏叹调谱写的这部震撼人心的千古绝唱而高歌，为那天马行空的想象力而拍案，为那种人文主义而击节，为它在历史上的地位而侧目，更为那种横贯天地间的力量而赞叹!

神曲读书笔记3

《神曲》，原著:[意]但丁，插图:[法]杜雷，编译:黄晓宏。杜雷插图典藏名著，哈尔滨出版社。介绍中说这本书是:"史上最伟大的文图绝配，有史以来最伟大的诗歌巨著，历代画家创作的灵感来源。但丁的不朽巨著，世界文学史的光辉篇章。"

这自然是一部名著，可惜，应该是翻译的问题，读来并不觉得特别好。它本是一部长篇诗歌，翻译过来之后却成了记叙文，一个人讲了一段神话故事而已。不过更值得欣赏的，是书中的众多插图，画得真美!地狱中，除了诗人与他的老师，灵魂们都是赤裸裸的。画家几笔将他们勾画出来，那身体、那表情，都给人一种如临其境的亲切感。天堂之上，到处光彩夺目，每个天使都是美的化身。

既然不能把这本书当诗歌来欣赏，而当成小说实在没有多少情节，因此我只好把它当作哲学来读。特别是"地狱篇",总让人想起《地藏王菩萨本愿经》。同样是讲地狱里的人生活得多么悲惨，不过中西方理解的角度略有不同。

相比较而言，"地狱篇"、"炼狱篇"和"天堂篇"中讲到的人物，我更喜欢"地狱篇"中的灵魂。因为炼狱中的灵魂所求太明显，而天堂中的灵魂已失去人性，只有困在地狱中的灵魂，与世上的人有更多相似之处。

在"天堂篇"中，诗人见了每一位天使都要仰视，甚至频频下跪，将人性在神性面前压得非常渺小。说真的，我很不喜欢这种感觉，因为我毕竟还生活在人间。其实地狱中的感受更适合于人类，而作者在地狱中表现出来的优越感也让人看了不舒服。

我理解的天堂和地狱，其实都是人类的内心世界。内心快乐，就是身在天堂，内心痛苦，无异困居地狱。看了这本书，我认为作者也是以这种心态来写的，他所说的天堂与地狱与我理解的相差不远。

首先第一章"幽暗森林",第一句作者这样写道:"我在人生旅途走过差不多一半时，有一天，无意间步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。"迷惘之中，举步维艰之时，遇到象征淫欲、强权和贪婪的豹、狮、狼。此时来解救他的，是他心目中最崇拜的一位诗人，而这位诗人受他已经失去的恋人所托，前来引导他游历地狱与天堂。

这个象征意义已经很明显了，人生旅途中，即将被欲望吞噬的灵魂，需要爱与诗来救助。这与我现在的心情何其相似?对爱情美好的记忆，对诗歌无尽的追求，是指引作者走上正确人生之路的两盏明灯。我觉得作者并不是在虔 诚地信奉上帝，他在书中写自己被上帝选择与感召，只不过是想表现诗人的自负。而未来的方向，想信他不会完全付托给上帝来主宰。

地狱分成九圈，每圈中还分许多环，分别放置不同罪行的灵魂。每种罪行根据程度不同，所受的惩罚也不一样，越往下层惩罚越重。第一圈是无罪的灵魂，他们的错误只在于生在基督出世之前而没能受洗。这看起来很不公平，不过宗教难免有排外心理，虽然后面天堂篇中讲到，圣洁的异教徒也能进入天堂，那大概只是想让大家心理平衡一下而已。

第二圈是色欲圈，一对对陷入情欲中的男女在狂风中无助地翻滚飘荡着，根本没法停下来。"他们被狂风卷裹着上下翻飞，忽左忽右，有些灵魂不可避免地撞到山壁上，绝望的惨叫声与凄厉的哭声响彻山谷，让人不忍闻听。"作者在这里思索爱的问题，他说:"我真不知道爱情到底有什么魔力能使这么多的人甘愿为之下地狱。"这个问题，生活在世上的人类不是也经常如此自问吗?相恋的人心中的波澜，与地狱中的狂风一样，让两颗相爱的灵魂在痛苦中煎熬，却无怨无悔。

自杀者在地狱的第七圈第二环，他们的灵魂被囚在树中，碰一下叶子与枝条都会感觉到疼痛。他们当初既然决定丢弃了自己的身体，就永远没有权利再收回来。这种写法，是想劝世人不要轻生，放弃了，再想收回难上加难，不如活着，等待死亡自己来临。

最后一圈中，有的灵魂肉体还活着，因为犯了重罪，他的肉体被魔鬼控制，灵魂却早已来到地狱中受罪。正像世间那些做过坏事的人，内心受到痛苦的折磨，早在死去之前就饱受了地狱之苦。

炼狱中的灵魂与地狱中不同，他们所犯的是可以原谅的罪过。为了能上天堂，他们心甘情愿地接受惩罚，承受重负，经历饥饿，沐浴烈火。然后喝下忘川之水，忘记所有罪恶的记忆，飞升天堂。正象世人为修炼而自愿受戒，过一种苦行僧的生活，目的只是为了升入理想的境界。

天堂也分为九层，依次为:月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。每一层的灵魂也有所不同，相同的是，他们都很快乐。不同的，是一层比一层更虔诚，更愿意侍奉上帝。作者最终见到了上帝，可是上帝究竟长得什么样，他却无法说得清楚，(www.fwsir.com)只感受到一种博大精深的爱。因为上帝无处不在，不应该有一个具体的形象，而他又是照着自己的形象造了人，说明上帝应该跟人长得一样。可是如果出现一位与人一模一样的上帝，那可就显得太不神秘了。

地狱、炼狱与天堂，都是人生，而地狱更接近人类的现实生活。被欲望纠缠里着的人类，内心时常生活在地狱中。地狱里的灵魂敢爱敢恨，比起炼狱中的苦行生活，并不见得更苦。唯一的区别是，地狱里缺少希望，而炼狱中的人随时可以升入天堂。这样一来，反倒显得地狱中的灵魂没有那么多功利心，更加可爱了。天堂上的灵魂已经不是人，他们是天使，只是美好的象征而已。人世中不一定没有这种心态，但无欲无求，或盲目追求，没有任何个人欲望的人生还有什么意义?所以，我宁愿选择生活在地狱中，把天堂当成梦想，把炼狱留给将来。

合上书，看到封底印着艺术体"知己"二字，下面有一句话:"一派书香做知己".人类能在书中学到的东西太多了!人与人之间也有知己，但时常难以把握。而书籍永远忠诚地为我们奉献着一切，它们才是我们一生中最可靠的知己。

神曲读书笔记4

《神曲》共分三篇：地狱、净界、天堂，每一部分由33章组成，加上最前面的序章，全书共100章。阿利盖利·但丁以第一人称记述自己35岁时(人生的中途)误入一座黑暗的森林(象征罪恶)，在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼(象征贪欲)，一只狮子(象征野心)，一只豹(象征逸乐)，又一种说法是说它们分别象征教皇、法国国王和佛罗伦萨人。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径”。带领他穿过地狱、炼狱，这段旅程中，但丁看到了有些罪人在地狱因生前不同之罪过而遭受不同的惩罚，另一些罪人则在净界里努力洗除自己的罪孽，后来贝亚德出现，接替维其略的向导地位，在迫使但丁对自己的过失作一番告白后，亲自引导但丁游历天国，但丁最后终于见到上帝。

经过长期酝酿和构思，但丁开始创作《神曲》。《神曲》写作的准确年月难以确定，根据文学史家们的考证，大约始于1307年前后，《地狱》、《炼狱》大约完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脱稿，历时10余年。

读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。 但丁出身贵族家庭，我想这种悲观的想法是当时的社会和历史的发展造成的吧!那是一个变革的时代，经济基础和上层建筑将人们区分出等级和阶级，而资本的积叠过程又将人们划分等级的过程变得更加赤裸更加恶毒。 也许

但丁当初想借用《神曲》中赎罪的地狱来告戒人们应多行善事吧!可惜的是它没有改变当时的人的心，也没有感动上帝，人类的剥削在继续，社会的堕落在继续。

恩格斯曾这样说：“封建的中世纪终结和现代新纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利诗人但丁。” 《神曲》是但丁最伟大的作品，但丁一生的经验包括爱情、政治、人生观、宗教观、宇宙观均反映其中。《神曲》的外壳虽然是宗教的，但诗中所写的见闻，大都以现实为题材。诗人与亡灵谈论的是国家的兴衰，听他们倾诉自己的悲苦哀怨，揭露他们的丑行劣俗。

在但丁的笔下，《神曲》中的地狱是意大利现实情况的映射，天堂是人类梦想达到的净界，炼狱则是人类从现实走向净界时所必须经历的苦难。但丁希望人能认识自身的罪恶，改过自新，去达到理性天堂的净界。和许多中古文学作品一样，《神曲》除了字面的意义外，还有寓言的意。“从字面说，《神曲》的主题是死后灵魂的状况;从寓言上说，主题就是人凭自由意志去行善行恶，理应受到公道的奖惩。” 但是但丁自己也提到”全诗和其中各部分不是为思辨而设的，而是为可能的行为而设的;如果某些章节的讨论方式是思维的方式，目的不在思辨，而在实际行动” 这里确定了他写《神曲》是为了影响人的实际行动，就因为如此因而具有强烈的政治倾向。 在〈地狱〉、〈净界〉、〈天堂〉三篇中，诗人在作品中广泛地、深刻地揭露了当时的政治和社会现实。他

一方面感叹意大利的分裂和局势混乱，哀叹”意大利是奴隶”、”是苦难的旅舍”、”不再是各省的女主，而是一个勾栏院”、”意大利各城市充满了暴君”;他也严厉谴责神圣罗马帝国皇帝卢道夫一世和阿尔伯特一世只愿在德国扩充势力，竟不来意大利行使皇帝的权利，”听任帝国的花园荒芜”;尤其对教会的揭露和批判尤其尖锐。他盛怒地斥责教皇贩卖圣职的罪行，”你们的贪婪使世界陷入悲惨的境地，把好人踩在脚下，把坏人提拔起来。”其代表人物就是庞尼菲斯八世，因此但丁多处揭露他的罪行，并借犯贩卖圣帜罪的教皇尼古拉三世的灵魂之口，当庞尼菲斯八世还在世时，就宣布他一定要入地狱。 至于《神曲》对于现实的揭露方式，一般是透过人物形象进行的。揭露者和被揭露者的对象大都是透过历史上或当代的著名人物。如用号称第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐败;用法国卡佩王朝的始祖休.卡佩揭发腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭发他自己和他的后继者庞尼菲斯八世和克力门特五世的罪行。因为但丁相信，只有通过著名的人物和事件，才能打动人心，促使改革早日实现。也因此《神曲》所塑造的各类型人物，大都性格鲜明，栩栩如生，形成一座丰富多姿的人物画廊，这在中古文学中是无与伦此的。

关于《神曲》的成就评论部分。有人认为《神曲》的两大因素便是爱情与政治，但丁的最大写作动机亦在歌颂贝亚德而作的。但是我们透过《神曲》的细节所表现的高度技巧来看，它的主要成就还在于高度概括和综合性。但丁看到祖国壮丽的河山，

接触社会各国阶层，加深了爱国思想，丰富了生活经验，视野从佛罗伦斯扩大到意大利全国乃至整个-世界。他看到意大利和整个欧洲处于纷争、混乱的状态，探索了祸乱的根源，意识到自己担负着揭露现实，唤醒人心，给意大利指出政治上，道德上复兴之路的历史使命。认为自己作为一个诗人，就要通过创作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。因此这部作品把诗人内在的生活经验、宗教热情、爱国思想和政治文化方面的重大问题;把历史的和现实的、古典的和-的因素融合为一个和谐的整体，在这一点上，《神曲》确实是非常成功的。难怪艾略特在他的〈但丁论〉中宣称”但丁与莎士比亚平分了现代的世界，再没有第三者存在。””莎士比亚表现出人类情感的最大宽度，而但丁表现出最大的高度和深度。”

神曲读书笔记5

《神曲·地狱篇》但丁著，朱维基译，上海译文出版社，1984年2月版。

第一部分：感受随想

疑问：

1、第一歌，但丁为了“逃开这种邪恶和更大的邪恶”而要去到“一处永劫的地方”。但丁为什么做这样的选择?

可能一：因为那些畜牲“不让人们在她的身边经过”，而由维吉尔的引导，经过地狱、炼狱，却还是能到达天堂的。这是一种实际的考虑。前者是毫无希望的，而后者，虽然同样艰险，但至少还有结束的日子。

可能二：“他所选去的人是有福了!”可能在但丁看来“未死就漫游地狱”，是“被上帝选中”的人，这是一种致高的荣誉。因为只有埃阿涅斯和圣保罗这样的伟人才有这种经历。

一、叙述方式

1、稍微带一点倒叙，然后就是讲故事的传统方式——正叙。和《伊利亚特》的叙述方式是一致的。

《神曲》：“就在我们人生旅程的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟过来，因为我在里面迷失了正确的道路。”

评论：这是个总结性的句子。其后，但丁叙述森林中的“荒凉、崎岖、原始”却只有寥寥数语，因为“不断地在我的心的湖里震荡着的惊惧略微平静了”，他开始了醒悟后的追求行动。《伊》开始也是先总结一句“女神啊，请歌场佩琉斯之子，阿基琉斯的/致命的愤怒，那一怒给阿开奥斯人带来/无数的苦难”然后开始叙述“阿基琉斯愤怒”事件的原委。二者都是以一个小的倒叙开始，而在真正的讲故事环节运用正叙，这种方式和单纯以整个事件的结局开始的单线倒叙是不同的。从整体来看，无论是《神曲》，还是《伊》，都仍是正叙的结构。

2、①故事的模型：眼前有一条通往光明的捷径，但是却有“豹”“狮子”和“狼”挡路，所以他必须经过“地狱”的旅程，才能到达光明的顶峰。②故事的主要内容就集中在旅程中一路的见闻感受。

《神曲》：为了我可以逃开这种邪恶和更大的邪恶，请把我领到你刚才说过的地方去，好让我看到“圣彼得之门”，和那些你讲得那么凄惨的鬼魂。

评论：①捷径有障碍，所以必须经历苦难才能成功。这是一个普遍的人生道理。在故事中，这是作为旅程开始的由头，但丁必须为自己的“地狱之行”找个理由。动机的合法性对于整个“地狱之行”故事的合理性有重要的意义(关于这点，我并不十分清楚)。②以漫游的形式结构故事，是“公路电影”的技巧。“漫游”是一种手段，其是否真实或者怎么样都不重要，它就是一条线，把一些原本没有什么联系的事物连接起来。(参见《〈希腊的神话和传说〉读书笔记一之2》)

二、故事内容

1、第一歌，但丁为了“逃开这种邪恶和更大的邪恶”而要去到“一处永劫的地方”。“他所选去的人是有福了!”

——地狱到底是个怎样的定位?

评论：但丁是“逃开这种邪恶和更大的邪恶”去看“‘圣彼得之门’，和那些你讲得那么凄惨的鬼魂。”即超离人生的苦难和诱惑而去直面精神的救赎。

俾德丽采说“凡是具有伤害力的东西，才是可怕的;其他的就不，那些东西并不可怕”，可见，地狱在但丁看来是不具有伤害力的。那么地狱具有的是什么呢?

地狱的门前写着，进入地狱，就进入了悲惨之城，进入了永恒的痛苦和永劫的人群。可见，地狱里呈现的是痛苦。但是地狱又是造物主受正义的感召建立的，是“神圣的权力”“至尊的智慧”和“本初的爱”建立起来的。那么正义为了惩罚不正义而设立的。

在地狱的各层中，人们受到的惩罚通常和他所犯的罪是有关系的。搬弄是非的就被割舌头，挑拨离间的就被撕裂，暴饮暴食的则被判承受饥渴??总之，把你对别人做的反过来作用在你身上。这是地狱惩罚的总原则。

2、第二歌，但丁质疑自己“地狱之旅”的合理性。第四歌，但丁质疑维吉尔，“你一向是我在疑惑中的力量，当你恐惧时，我怎能追随呢?”第八歌，“我不相信自己会再回到人世，我那温和的‘父亲’就这样走了，把我留在这里，而我依然在怀疑。”第九歌“我清楚地看出他如何地用后来的话掩饰开头的话，后面的话显然和前面的不相谋合”

评论：①但丁的不自信是人的一种常态。诚如维吉尔所说，怯懦的恐惧“时常阻碍人们，使他们从光荣的事业折回，如同幻影对于一只受惊的野兽一样。”看似是质疑，其实是肯定。因为在《神曲》中，他确实以活人的身份到了地狱。但丁没有说清是怎样的功绩让他有这种殊荣，但是或许他这样虚晃一枪。只是为了告诉大家：宗教真的没有那么神圣，只有罗马的始祖和圣保罗才有资格漫游地狱，他一个渺小的活人，凭借自己心中的爱，也可以做到。②虽然维吉尔是但丁的精神导师，但是他对维吉尔的怀疑却是经常的，这又显示了但丁思想不同于中世纪的地方。

人文主义者说，科学的精神的怀疑的精神。所以这两处写但丁的犹疑，也都表现出他的反中世纪精神的特点。

3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，现在那么地充满着妒恨以致那口袋已经装不下了，那时却把我包围在明朗的生活中。” 但丁关心的“这座分裂的城的市民要到什么地步?有没有正直的人住在哪里?他们为什么竟这样互相倾轧?”第十六歌，写佛罗伦萨的三个市民，也是关于社会政治的。

评论：《神曲》的内容一个相当重要的部分：对国家政治的关心。佛罗伦萨的前途和命运是但丁常常涉及的，这是这部故事的核心内容。

4、但丁和俾德丽采的关系：俾德丽采称但丁“我的朋友”，并称“爱推动了我，爱使我说话”，“玛利亚的悲悯”是因为“他那样地爱你以致他离开芸芸的众生”怎样理解但丁和俾德丽采之间的“爱”?

评论：①俾德丽采是上帝的使女，她纯洁高贵，所以他们之间的爱理所当然是圣洁的宗教之爱。②据说，俾德丽采是但丁暗恋的一位小姐，《新生》的女主角。这样，但丁把自己喜欢的一个普通女孩提升到天堂的地位，可以他的浪漫情

怀，和人文主义者的精神气质。如果这样，那么他们之间的爱也就多了一点柏拉图的“精神恋爱”的味道。

我倾向于后一种观点。把自己的爱人提升到无与伦比的地位，有时甚至超越了上帝，这种做法开创了先河，后来的《堂吉珂德》的思想，也可以从这方面去理解。

补充：“他们在人世过了无悔无誉的一生。和他们混和在一起的是一队卑贱的天使，他们对神不叛逆也不忠诚，只顾到自己。天堂把他们逐出，为了使自己的美不受损害;幽深的地狱也不收留他们，怕罪恶之徒还可以向他们炫耀，他们为上帝和他的敌人所痛恨”。中庸和自私是没有创意的，缺乏个性也是一种罪过。

三、在地狱篇的故事中，给我印象较深的：

1、法力那太：他把胸膛和脸孔昂挺起来，似乎对地狱表示极大的轻蔑。但愿你的后代得到安息。

萨尔摩钮斯：那个伟大的幽灵是谁，他似乎对于火毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺着。我活着是什么，死了还是什么，纵然??他还不能够因此对我施以痛快的报复。

评论：从文字间也可以看出但丁的倾向：他是欣赏他们的傲慢的。这些人都有一种挑战神权的勇气和决心。即使上帝创造了地狱，他们仍然不会屈服。这两个人物形象充满了“人”的魅力!

2、变形的描写。一条六脚蛇和一个幽灵融合为一体;一条青黑色的小蛇和一个幽灵面对面地互相变化。

评论：写得惊心动魄，视觉感特别强。但是却不是用描写性的语言，而是以动词来完成的。

为什么惩罚和罪恶总是和蛇连接在一起?还是因为它引诱夏娃摘了那个苹果吗?

四、语言

1、好像为夜间的寒气所弯折和闭合的小花，一待阳光照耀，就在颈梗上直立起来，完全开放;我的萎靡的精神也像这样。

2、在酸的山梨树中间，甜蜜的无花果树是不适宜结果的。

3、现在你应该从怠惰中摆脱出来，因为坐在绒毛上面，或是睡在被窝里的人是不会成名的。

4、好像一个梦到于他有害的事情，而且在梦中但愿它是一个梦。

5、爱听斗嘴的愿望是一种庸俗的愿望。

评论：总体来说，充满了生活的智慧和乐趣。

第二部分：材料

摘抄：《前言》

1、内容和思想

《伊利亚特》描述了一场轰轰烈烈的战争中最悲壮的一页。展示了战争的暴

烈，和平的可贵;抒表了胜利的喜悦，失败的痛苦;描述了英雄的业绩，征战的艰难。阐释人和神的关系，审视人的属性和价值。所触及的一个最根本的问题是人生的有限和在这一有限的人生中人对生命和存在价值的索取。

英雄世界的价值观的核心内容是time(荣誉、声誉、面子)荷马描述了一个好斗的、擅于辞令而不会或很少进行道德说教的神的群体。一人的形象、性情、心态和行为方式为原型。除神以外，人生还受到另一种超自然的力量，即命运或命限的制约和摆布。