茶马古道读后感

　　茶马古道读后感1

　　昨日，一口气读完了作家景宜(白族)的《茶马古道》这本书。作为少数民族的作家，景宜用平和的文笔记录了自己在茶马古道所见、所闻。

　　茶马古道在历史上和丝绸之路、万里长城是相提并论的一条著名古道。它从云南的普洱出发，路过三江并流的纳西古城，经过百转千回的横断山脉，走过世界屋脊的青藏高原直达拉萨。并穿越西藏直达尼泊尔去往印度。

　　这是一条伟大的道路。在长达数千年的社会变迁中，茶马古道经历了历史的严峻考验。我国的高原地区有四大系列，这里面云贵高原和青藏高原是紧密相连。高原地区大江深河、大山高峰相伴而生。道路历来崎岖难行，沿途地质条件恶劣，彼此之间的沟通只能依靠马驮人担。这条茶马古道是周围各民族之间交换生活必须品的生命通道，彼此之间有了互相依存的巨大的空间。

　　在历史的滚滚洪流中，这条古道得以不断的延续。在忽必烈与南宋的战争时期，因为长江阻拦，迟迟没有办法获胜。他们采取了先灭亡南诏大理，再迂回包抄南宋，迫使小皇帝屈膝投降。茶马古道也是一条战争必争之路。

　　康熙年间，三藩之首吴三桂带兵反叛之际，曾多次从这条古道去西藏的拉萨。寻求当时在蒙藏有巨大影响的五世--阿旺罗桑嘉措的支持。并许诺一旦起兵成功，将赠与五世--云南、四川边境，作为藏人居住领地。康煕镇压吴三桂后，阿旺罗桑嘉措忐忑不安了多年，这条古道藏着多少不安分的野心。

　　抗日战争时期，日本人封锁了整个中国的沿海地区，当时运往重庆和昆明的战争物资除了飞虎队的空中运输外，茶马古道也占有相当的一部分。戴安澜将军，就是带领着他的缅甸远征军，在茶马古道与日本鬼子一决雌雄的。茶马古道为抗日战争也立下了不朽的功勋。至今的史迪威24道弯盘山公路带，给人依旧是巨大的视觉冲击。

　　作者景宜是一个地道的白族人，他文章提到了赵蕃。赵蕃也是白族人，在清朝末期的政治舞台上也是一位丹青留名的人物。他的“能攻心则反侧之消，从古治兵非好战;不审时则宽严皆误，自古治蜀要深思”备受毛泽东主席的推崇。这幅对联依然在四川成都的武侯祠内，受世人的瞻仰和学习。

　　茶马古道是一条智慧的道路，他在引领着我们冲破迷雾，不断的向前。在茶马古道上的九寨沟、香格里拉、纳西古城都是著名的世界旅游景点。这里因为离传统核心藏区相对比较遥远，人们依然信访传统的苯教。

　　藏族的佛教是一项博大精深的宗教，甚至在蒙古和满族中间也占有巨大的影响。当佛教在印度衰落后，能够继承佛教精髓的只有大乘佛教和蒙藏满的藏传佛教了。这条茶马古道也是一条宗教的古道。

　　茶马古道代表了中华民族优秀品质，就是敢于创新，不断探索的大无畏的精神。是民族大融合大团结的重要见证，这是一部成功的书。(杨志平)

　　茶马古道读后感2

　　读后才全面了解普洱茶与茶马古道的关系、历史与文化，可以说，喝普洱茶的人如果不了解这段历史是很悲催的，茶马藏汉贸易可以说在古代太重要了，历史上如果没有汉地的茶叶入藏区，藏民的繁衍发展史可能要改写，而没有藏地输入中原的战匹等物资，也许唐宋的边防稳固也要改写历史了，同时，没有藏地需要的这种紧压茶，就不可能发明今天的普洱茶等(砖、沱、饼茶)，也就没有今天的普洱茶文化。

　　而承载这段历史(大约应该是文成公主入藏后，藏地才发现茶叶的妙用，至今已经有1400多年历史)的茶马古道，和在这条古道上穿梭的各族人民，更是谱写出浓厚的马帮、茶叶、客栈、交易、民族融合的文化诗篇。日本NHK摄制的《茶马古道》更是以生动的视频全面展示了这段历史文化(人家是很认真的，可惜不是我们中国人拍摄的纪录片)。因此，投入多少精力去研究、去实地踏访都是值得的，也是掘之不尽的文化宝藏。

　　这本书由香港《中国旅游》杂志社与云南的《女性大世界》合作编印出版，在玉溪卷烟厂、爱克发胶片厂商的赞助下，当年他们组织了十多位香港、云南、四川的摄影家与记者，于1993年10月出发，到1994年2月结束，多路踏访数千公里。今年刚好20年，那些众多的图片和文字采访资料今天看来也很珍贵了，现今的变化也许很难拍摄到那些文化遗迹，当年的马锅头与见证人更是难寻了。文化不是拍拍照片就可以的，更要去研究与挖掘，可惜我们现在的人，相机越来越好，拍得越来越多(数码片)，其实已经缺乏了视角的深度与文化的内涵，可悲呀。

　　也是1993年8月，我们山野旅行社参加了昆明首届昆交会，在这个展会上我认识了香港《中国旅游》的图片编辑石宝秀先生(该书的图片编辑)，随着后来的往来，促成了我们1996年的一次合作，从此就大量购买收藏了该刊，兴许这书就是这段时间收藏到的，可惜今天才看。

　　茶马古道读后感3

　　茶马古道是一条智慧的道路，他在引领着我们冲破迷雾，不断的向前。在茶马古道上的九寨沟、香格里拉、纳西古城都是著名的世界旅游景点。这里因为离传统核心藏区相对比较遥远，人们依然信访传统的苯教。

　　藏族的佛教是一项博大精深的宗教，甚至在蒙古和满族中间也占有巨大的影响。当佛教在印度衰落后，能够继承佛教精髓的只有大乘佛教和蒙藏满的藏传佛教了。这条茶马古道也是一条宗教的古道。

　　茶马古道代表了中华民族优秀品质，就是敢于创新，不断探索的大无畏的精神。是民族大融合大团结的重要见证，这是一部成功的书。

　　茶马古道读后感4

　　这是一条伟大的道路。在长达数千年的社会变迁中，茶马古道经历了历史的严峻考验。我国的高原地区有四大系列，这里面云贵高原和青藏高原是紧密相连。高原地区大江深河、大山高峰相伴而生。道路历来崎岖难行，沿途地质条件恶劣，彼此之间的沟通只能依靠马驮人担。这条茶马古道是周围各民族之间交换生活必须品的生命通道，彼此之间有了互相依存的巨大的空间。

　　在历史的滚滚洪流中，这条古道得以不断的延续。在忽必烈与南宋的战争时期，因为长江阻拦，迟迟没有办法获胜。他们采取了先灭亡南诏大理，再迂回包抄南宋，迫使小皇帝屈膝投降。茶马古道也是一条战争必争之路。

　　康熙年间，三藩之首吴三桂带兵反叛之际，曾多次从这条古道去西藏的拉萨。寻求当时在蒙藏有巨大影响的五世--阿旺罗桑嘉措的支持。并许诺一旦起兵成功，将赠与五世--云南、四川边境，作为藏人居住领地。康煕镇压吴三桂后，阿旺罗桑嘉措忐忑不安了多年，这条古道藏着多少不安分的野心。

　　抗日战争时期，日本人封锁了整个中国的沿海地区，当时运往重庆和昆明的战争物资除了飞虎队的空中运输外，茶马古道也占有相当的一部分。戴安澜将军，就是带领着他的缅甸远征军，在茶马古道与日本鬼子一决雌雄的。茶马古道为抗日战争也立下了不朽的功勋。至今的史迪威24道弯盘山公路带，给人依旧是巨大的视觉冲击。

　　作者景宜是一个地道的白族人，他文章提到了赵蕃。赵蕃也是白族人，在清朝末期的政治舞台上也是一位丹青留名的人物。他的“能攻心则反侧之消，从古治兵非好战;不审时则宽严皆误，自古治蜀要深思”备受毛泽东主席的推崇。这幅对联依然在四川成都的武侯祠内，受世人的瞻仰和学习。

　　茶马古道读后感5

　　第一次独自一人去远方旅行，我指的是自由的心。和意料中的没差太多。以前就听说关于旅游的种种坑人之事。虽说没有明目张胆遇见，可也算是领教到了。就比如说去拉市的茶马古道，用道德绑架让我们买食物给骆驼或者给牵马的领头。如果出于自愿，我想如果看见了领头的辛苦，我一定会买点饮料。但是，由于先前对旅游业的中等偏下的印象，我实在不觉得他们赚了这些钱有什么辛苦的，更何况，我反倒对那马儿感到心疼，虽然我们可以说它们是天生为人们服务的，但为了钱，看他们的模样，除了给它们喂吃食，实在没有太多对马儿的关怀(兴许是我没看见)。当骑到一半路程左右，我有点心疼身下的这匹马，听到它的响鼻，我不知道那是对疲惫的习惯性忍受的泄压方式，还是只是敢怒不敢言，我问领头这响鼻什么意思，也许她没听到我的问话，或许是知道响鼻的含义，却……换做人，我觉得那是疲惫的反应。我知道它的疲惫，我似乎有种念头，它会反抗，会将我从它背上摔下来，然后狠狠践踏我，兴许这样我也不会怨恨，毕竟，我只是花了钱就骑在从古至今被人类所驯服的‘牲畜’背上。它们已经习惯，人们也知道它们不会反抗。最终，我骑在它背上度过了预先规划好的古道，从时间上来说，我也不知道那对于一匹马来说是长是短，我只知道，如果换成是我，我会觉得很累，再加上不温不火的阳光烘烤。

　　在这种情况下，兴许我就像一个刚上战场的士兵，在我本能下杀死了一个士兵后，他的鲜血溅到了我脸上，我突然感到惊慌失措，这是对战争的厌恶，在之后，兴许，除了逐渐积累的厌恶还增生了麻木。也许，每个那些所谓阅人无数经历丰富的‘大人们’来说，懵懂无知意味着不能接受某些事实，属于没有麻木。可是，对本身厌恶的东西产生麻木之后，这个世界就成了麻木的地狱，所有人都觉得那不是错，甚至觉得那是应该的，于是他们觉得那些觉得不应该这么做的人是出格的，是个怪胎。比如说，一个小女孩看见屠夫冷漠地将一头壮牛杀了之后，她在那几近空白的纸上写下了这么一句话：吃肉是残忍的，因为那意味着杀戮，而杀戮是她所不喜欢的，但她自己并不知道为什么不喜欢，明明新鲜的牛肉是她曾经最喜欢的事物，可她确实厌恶那杀戮。于是，她对爸爸妈妈表现出吃肉是不好的。她说吃肉是坏人。爸爸妈妈会问她为什么。于是她就说，她看见了屠夫是怎样轻易地将一头壮牛杀害的，这让她觉得很恐怖，所以她联想到了吃肉也是件恐怖的事。这对于一个小孩子来说，的确如此。因为这是她第一次接触到杀戮是怎样一种信息，这种信息对她的本能反应来说是种恐惧，因为她一定会联想到某次自己因为意外流了血，流血的信号给她带来了厌恶的疼痛感，而杀牛所流出的血液量则远远超出了她的承受范围。