《诗经》“采荇”等意象

《诗经》“采荇”等意象

　　“采荇”等作为《诗经》中一种特殊的文学意象，与《诗经》所反映的社会生活有着密切的关系。

　　一、“采荇”等与爱情的关系

　　《周南·关雎》：

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　一部《诗经》，极尽风情，十五国风尤甚。朱熹：“吾闻之，凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”[1]这些作品，或言男女相慕之思、相恋之悦、相思之苦、相会之欢，或言受阻之忧、被弃之怨，或言思妇之盼、错嫁之苦，然始终洋溢着坦率、朴实、真挚的情感。《诗经》以《周南·关雎》开篇，足见《诗经》对情的重视。《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也。风之始也。所以风天下而正夫妇也。”《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”朱熹：“孔子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。盖德如雎鸠，挚而有别，则后妃性情之正，固可以见其一端矣。”[2]对《关雎》之释，历代诗论家偏重于君子(周文王)配淑女(周文王妃大姒)之说，今观之，其不过是一首青年男子追求姑娘的恋歌。

　　晋·郭璞注《尔雅》“荇”：“丛生水中，叶圆在茎端，长短随水深浅。江东人食之。”三国(吴)·陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“荇，一名接余，……大如钗股，上青下白，煮其白茎，以苦酒浸，脆美可案酒。”正因荇菜能开花、可食，它才隐喻了河边的姑娘已达婚龄，当是男子追求的对象，“采荇”的过程就是求偶的过程。“窈窕淑女”当是《诗经》时代男子择偶的首要标准。

　　《王风·采葛》：

　　彼采葛今，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。

　　诗里连续出现了“采葛”“采萧”“采艾”三个意象。朱熹：“赋也。采葛所以为絺绤，盖淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也。”“葛，草名，蔓生，可为絺绤者。”“萧，荻也，白叶，茎粗，科生，有香气。祭则焫以报气，故采之。”“艾，蒿属。干之可炙，故采之。”[3]姑娘采葛织布，采萧祭祀，采艾治病，男子所思念的姑娘如此勤劳，难怪“一日不见，如三秋兮。”诗中的男女当为热恋中人，无法忍受分离之苦，即使一日不见，也受到了如隔三秋的痛苦煎熬，深情厚意立现。

　　除“采荇”“采葛”外，《诗经》中还有许多与之相关的意象，如《鄘风·桑中》“采唐”“采麦”“采葑”等都与爱情有关。为何日常生活中的“采荇”等跟爱情有关?在《诗经》时代，生产力相对落后，妇女的劳动主要体现在采集植物果实，甚至包括捕鱼等方面。劳动使女人更加美丽和健康，而在劳动(如采荇等)过程中的健康女子更能吸引青年男子的追求。从《卫风·硕人》可知当时贵族的择偶首先要“硕人其颀”，即丰满修长，然后才讲究门当户对。《卫风·硕人》把“硕人其颀”放在第一位，可见，在《诗经》时代，青年男子的择偶标准除了女子要有美丽的容颜和娴淑的品德(窈窕淑女之谓也!)外，更倾向于有一个健康的体魄，当然贵族还要严守门当户对的等级制度。女子拥有健康的体魄主要出于生产劳动和生育的需要。两者在当时尤为重要。出于增加人口，巩固统治的目的，统治阶级甚至支持用法律的形式鼓励生育。《礼记·昏仪》：“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也。”《周礼》：“仲春之月，令会男女之无夫家者。”《周礼·地官·媒氏》：“若无故而不用令者罚之。”周代尤重人口繁衍，凡达婚龄而又无故不在婚月成婚者，掌管万民婚事的媒氏就要强制执行婚配或青年男女就要受罚。可见，在《诗经》时代，女人的第一要务是生育，要生育就要有健康的体魄，要有健康的体魄就要有“采荇”等劳作。因此，能自由劳作(在诗中表现为采荇等)的女子无疑更健康、更具有生育能力，更符合当时男人的择偶标准。由此观之，《诗经》中“采荇”等活动，它不仅只是一种生存的手段，作为一种特殊的文学意象，它蕴含着更深刻的文化内涵。

　　二、“采薇”等与婚姻的关系

　　《召南·草虫》：

　　喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

　　闻一多先生认为此为淫诗，并引他人言以证：“惠栋解释这理由是：‘始见君子之事，昏礼所谓主人揖妇以入，御妊席于奥之时也。始曰我心降，再曰我心说，又曰我心夷，其言近乎亵矣。”[4]依先生之意，此诗所反映的不过是古代婚礼的一个过程，大抵周礼有此婚俗。蕨，草本植物，又名蕨菜。幼叶可食。方玉润《诗经原始》：“项安世曰：薇，今之野碗豆苗也。蜀人谓小巢菜，东坡更名为元修菜也。”诗人用“采蕨”和“采薇”贯穿始终，将“性”和“食”放在同等重要的位置，从而使“采蕨”和“采薇”赋予了某种象征意义。

　　《小雅·采绿》：

　　终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。其钓维何，维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者!

　　“绿”，《楚辞》注引作“菉”，植物名。花色深绿，古时用它的汁作“黛色”作画。“蓝”，郑《笺》：“染草也”。朱熹：“妇人思其君子，而言终朝采绿而不盈一匊者，思念之深，不专于事也。又念其发之曲局，于是舍之而归沐，以待君子之还也。”[5]后之学者，沿着朱子之思，或认为此诗为妇人思夫之作。诗中女子所采之“绿”及“蓝”皆为古之染料或女子化妆之物，女子采之何为?归沐何为?女为悦己者容。丈夫何为?“之子于狩”“之子于钓”是也。“其钓如何，维鲂及鱮。维钓及鱮，薄言观者。”按闻一多先生之意，钓鱼、打鱼为求偶，则鱼钓满箩应为多子多福。故狩猎也为求偶之意。可见，女子“采绿”“采蓝”当是画眉或染衣，引申为打扮，主要是为吸引丈夫以便多子多福。这样解释仿佛牵强附会，非也!如前所述，周代婚娶的标准之一就是看女子生育能力。纵观全诗，该诗反映的当为时人家庭生活。丈夫期逝不归，妻子在家备受煎熬，从希望夫归后自己能像鱼满箩那样多子多福来证，女子受煎熬的原因可能是无子或少子。“不孝有三，无后为大。”在以人口取胜的社会，无子或少子是被世俗所弃的。《采绿》之出于“小雅”，可见它并非一般的风情之作。《毛诗序》：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。”朱熹：“若夫雅颂之篇，则皆成周之世朝廷郊庙乐歌之辞……其作者往往圣人之徒。”[6]出于“圣人之徒”而又“言王政之所由废兴”的《小雅·采绿》就不仅仅是女子盼夫归而夫期逝不至那么简单了，它应另有深意。 　　

        三、“采蘩”等与祭祀的关系

　　《召南·采蘩》：

　　于以采蘩?于沼于沚。于以用之?公侯之事。于以采蘩?于涧之中，于以用之?公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

　　《左传·成公十三年》：“国之大事，唯祀与戎。”二者同被认为关系国之存亡的大事，可见上古祭祀活动盛行。周代祭祀名目繁多，除了较频繁的祭天祭地祭祖外，周人还要祭祀各路神鬼，可以毫不夸张地说，周人是逢事必祭。周人祭宗庙社稷鬼神的牺牲除牛、羊、猪等外，还用相关的一些植物来参予祭祀，像蘩、萧、艾、蘋等植物当为时人祭祀所常用之物。《诗集传》：“蘩，白蒿也。”朱熹：“南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。”[7]整首诗反映了当时诸侯祭祖的一些习俗。在男耕女织社会，“采蘩”本身就隐含祈盼兴旺之意。女仆要先到幽谷河滩采蘩，然后穿戴整齐早晚去参加祭祀礼，祭祀完才允许回家休息。“周人事神似乎不像殷人那样烦渎，但也和殷人一样认真。祭祀之前主祭的人要离开家庭到庙旁清静的地方斋戒几天;祭某祖的时候要找一个扮成他的模样来做供奉的具体对象，这叫做尸。”[8]可见周人祭礼之繁锁。

　　《召南·采蘋》：

　　于以采蘋?南涧之滨。于以采藻?于彼行潦。于以盛之?维筐及筥。于以湘之?维锜及釜。于以奠之?宗室牖下。谁其尸之?有齐季女。

　　许慎《说文解字》：“蘋，苹也，水草也。”《吕览》：“菜之美者，昆仑之蘋。”陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“藻，水草也，生水底。有二种：……此二藻皆可食。”这是一首叙述女子祭祀的诗，诗中描写了祭祀前所作的种种准备工作，突出体现了当时的风俗。在古代，女子主祭祀非常少见。专主祭祀的祝、宗、卜、史皆为男子。男子主祭祀主要用“太牢”“少牢”，而女子主祭祀只用鱼和植物，而且作为祭品的蘋和藻只能放在宗庙的窗户下而不是放在供桌上(供桌只供牺牲的牛、羊、猪、犬摆放)。用斋戒几日并纯洁无暇的`少女来主祭祀，表示对神的恭敬。蘋和藻皆水生植物，用来祭祀，可能跟周族崇尚农耕，依水而居的习俗有关。《毛传》：“古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以蘋藻。”这些植物也可能是时人的主食之一，所以用来祭祀。

　　四、“采芑”等与战争的关系

　　《小雅·采芑》：

　　薄言采芑，……钩膺鞗革。薄言采芑，……有玱葱珩。鴥彼飞隼，……振旅阗阗。蠢尔蛮荆，……蛮荆来威。

　　《毛诗序》言为周宣王南征。然有学者以为是北伐振旅，陈军威以警诫荆蛮。纵观全诗，当属此意。这是反映周族与他族的战争诗篇之一。在周代，汉水以西南，直到大江，为楚人的领域。楚王族本非土著，传说楚王族先祖季连之长兄昆吾为夏诸侯之一。季连后裔熊绎成王末年始受周封。是时都于丹阳(今湖北秭归以东)。至昭王时，楚已与周为敌。周昭王曾屡次伐楚，并曾在汉水之滨全军覆没。后其南巡不返，传说为楚人所害。此后楚屡犯中原。周宣王时，周楚又起兵争，而楚锋大挫。《小雅·采芑》写的就是这件事。

　　《诗集传》：“芑，苦菜也，青白色，摘其叶有白汁出，肥可生食，亦可蒸为茹，即今苦荬菜。宜马食，军行采之，人马皆可食也。……宣王之时，蛮荆背叛，王命方叔南征。军行采芑而食，故赋其事以起兴……又遂言其军马之美，以见军容之盛也。”[9]可知《诗经》时代，芑成为战争必备粮草之一，“采芑”在于为出征的军队准备粮草。在冷兵器时代，大军未发，粮草先行，可见“采芑”对战争的重要性。

　　《小雅·采薇》：

　　采薇采薇，……猃狁之故。采薇采薇，……靡使归聘。采薇采薇，……我行不来。彼尔维何，……一月三捷。驾彼四牡，……猃狁孔棘。昔我往矣，……莫知我哀。

　　诗以“采薇”起兴，通过一个久役归来的士兵的叙说，真实地再现了周王朝与北方少数民族玁狁的战争。玁狁，商末、周初称鬼方，后周人称玁狁，继称犬戎。春秋时被称为狄。朱熹：“此遣戍役之诗，以其出戍之时采薇以食，而念归期之远也，故为其自言，而以采薇起兴曰：……直以玁狁侵陵之故，有所不得已而然耳。”[10]犬戎在周初屡出没于丰镐以西和以北。周成王、穆王都曾大败此族。周厉王末年，犬戎乘周室内乱，又复猖獗;此后四十余年间不时寇略西陲，甚至深入王畿，迫近镐京，终为周宣王所攘逐。《小雅·采薇》写的就是这个时期周王室与犬戎的战争。

　　事实上，《诗经》中的许多作品都描写了周王室与外族如犬戎、荆蛮、准夷等周人所泛称为戎、蛮、夷的战争。《采薇》《采芑》两篇都反映了宣王时期的武功。《诗经》中这类战争诗的描写，跟周民族重男耕女织的农耕文明息息相关，与其它民族，尤其是北方少数民族尚武传统相反。“《诗经》战争诗中强调道德感化和军事力量的震慑，不具体写战场的厮杀、格斗，是我国古代崇德尚义，注重文德教化，使敌人不战而服的政治理想的体现，表现出与其他民族古代战争诗不同的风格。”

　　如前所述，在《诗经》时代，采荇、采薇、采蘩、采芑等，它不仅仅只是作为一种日常的生产劳动而存在，它涉及到当时社会生活的方方面面，它已被赋予了某种有生命的文化内涵，成为一种象征性的文化符号。