《诗经》与盗墓

《诗经》与盗墓

　　《鬼吹灯》《盗墓笔记》等盗墓小说的盛行，让盗墓成为大众喜闻乐谈的话题。殊不知并非今人盗墓，古人一样盗墓，曹操更被称为盗墓的祖师爷。可是你见过以《诗经》为指导用书的盗墓吗?你见过满口《诗经》的盗墓贼吗?《诗经》和盗墓真的是风马牛不相及吗?

　　盗墓从古到今都有，秦汉元明清都有盗墓的。项羽到了咸阳，就把秦始皇的皇陵破了嘛，一把火烧了阿房宫，三个月火都没有熄灭，这些都是很野蛮的行为。曹操那个时候，挟天子以令诸侯，没有军饷，于是乎就遍凿两汉皇帝的墓，把金银财宝拿来做军费。曹操是盗墓大师，深知个中三昧。他怕自己死后的墓被后人所盗，于是就造了七十二座假墓，故作疑兵，让盗墓者找不到方向。成都刘备墓旁有清人写的一幅著名对联：“一抔土尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢?三分鼎今安在，剩此石麟古道，令人想汉代官仪。”但庄子这里说的盗墓，则是另外一回事了。

　　庄子对俗儒的批判，的确是刻薄得很。你看他竟然如此写：“儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：‘东方作矣，事之何若?’”有两个盗墓贼是“儒者”，师徒两个去盗墓，还因循于礼，还要念念诗，中规中矩的。儒家行文也讲究，上对下传话曰“胪”，大儒传话说：“东方作矣，事之何若?”他是引用《诗经》里的诗句说，天快亮了，事情办得怎么样了?找到东西没有?小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”小儒也引用《诗经》的诗句说，衣服还没有脱掉，但我发现他口里有珍珠，有夜明珠，总之是个好东西。古代只要是有地位有身份的人，死的时候嘴里就含珠。传说慈禧太后死的时候口里含了夜明珠，孙传芳去盗墓，就把慈禧太后的尸体破坏掉，把珠子弄出来了。传说蒋介石要杀他，他赶紧把这颗珠子送给宋美龄，逃过了一劫。“未解裙襦，口中有珠”，虽然没有解开他的衣服，但我已经发现他口中有珠子了。

　　“小儒”的师父，那位“大儒”听到有珠子，当然欢喜啦，他又用《诗经》说：“诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为?’”当然这首诗现在的《诗经》里已经没有了，因为孔夫子删诗，只保留了三百零五篇，之外的就不见了。但是我们看《左传》、看《战国策》的时候，或看其他先秦文献的时候，包括孟子、庄子、荀子的文章里面，都有一些轶诗，不在现存的诗三百篇里面，都是周到春秋战国的东西。“青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为?”这个也是讽刺。庄稼在田里面要收获，要把庄稼料理好，还是很辛苦的，要到农田里面辛苦地劳动。你这个人啊，平时就是个吝啬鬼，生前不知布施，死了还把珍珠含在嘴里。

　　佛教讲“布施”，这两个字还是来自庄子，当然也不完全是庄子，因为《诗经》就有了。你生不布施，死了口中含着珠子，浪费钱财吗?你口中有珠，你保得住吗?盗墓贼来了，这个珠还是守不住。一般含珠是为了保存尸体，中国民间传说，只要有宝珠含在口里，尸体几百年乃至上千年都不坏。但也未必如是，马王堆那位辛追女士，口中好像就没有珠，但也保存了两千多年嘛。

　　那位“大儒”还继续说，“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠!”啊，有珠子，好呀，你就按照我给你说的程序，去把这颗珠子取出来。你要揪住他的鬓发或胡须，把他的下巴压下去，轻轻地用金锥子撬开两颊，慢慢地扩张他的嘴唇，千万小心别伤了珠子。这就是盗墓的一种程序，大概尸体还完好无损，如果尸体已经腐朽了，那就直接从口里把珠子拿出来就行了。

　　庄子为什么在这里说盗墓呢?实际上，庄子是用寓言讽刺那些剽窃古人东西的人。什么叫“口中珠”?就是历代先圣先贤的教法，他们的教法就是“口中珠”，三皇五帝，历代圣贤的典籍就是“口中珠”。不仅庄子讽刺儒者，甚至孔子都批判那些小人儒。

　　禅说庄子系列丛书由讲稿整理而成，语言幽默通俗。作者阐述哲理时多引用自身经历以及生活中的故事加以佐证，无形中拉近了和读者之间的距离。读此书，如同一位智慧的老者坐在你对面娓娓而谈，向你传授生活的经验。本书不同于一般的解读经典作品，没有逐字逐词的解释，也没有白话译文，有的只是作者将《庄子》和禅学融为一炉后的感悟。

　　拓展：诗经的体例分类

　　关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。

　　《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。

　　《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方(齐、韩、赵、魏、秦)，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。

　　(十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔huì〕、曹、豳〔bīn))

　　《雅》分为《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宫廷乐歌，共105篇。

　　“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。

　　《颂》包括《周颂》(31篇)，《鲁颂》(4篇)，和《商颂》(5篇)，是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。

　　“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。

　　“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。

　　“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也;正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”

　　“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。

　　表现手法

　　“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。

　　“比”，用朱熹的'解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。

　　“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。

　　进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。