《诗经》中的渔文化研究

《诗经》中的渔文化研究

　　【导读】《诗经》反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章

　　《诗经》作为儒家经典，历来备受关注，关注点不仅仅在于它是儒家的思想宝藏，也在于它全面而系统地反映了当时的社会面貌，正如孔子所说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)读《诗经》甚至可以多识鸟兽草木虫鱼，从这个意义上讲，它可以说是当时的一部百科全书式的作品。《诗经》反映社会生活的广度与深度，远远超过其他先秦文献。其中有反映社会性质的，有反映婚姻爱情的，有反映征伐行役的，也有反映当时农业以及其他各种生产活动的。因而，通过对《诗经》的考察，我们可以窥见当时社会的一些文化面貌。本文拟从《竹竿》、《谷风》等涉及到捕鱼的篇什人手，来研究当时的渔文化。

　　通观《诗经》全书，虽未发现专章描写打捞捕鱼的诗篇，但有数篇诗作在行文中提到了捕鱼，这些诗篇有《召南·何彼榷矣》、《邶风.谷风》、《邶风·新台》、《卫风·硕人》、《卫风·竹竿》、《齐风·敝笱》、《豳风·九哉》、《小雅·鱼丽》、《小雅·小弁》、《小雅·采绿》以及《周颂·潜》等。就其分布而言，这些诗篇多在国风部分，但亦见诸雅颂部分;就其内容而言，涉及到用鱼祭祀、用鱼宴飨、捕鱼工具以及所捕获的鱼的种类。本文将重点阐述诗篇中所提到的捕鱼方法及工具以及所捕获的鱼类。

　　先看捕鱼方法及其工具。

　　《诗经》中提到的捕鱼方法之一是的。无论是《何彼梂矣》，还是《竹竿》，抑或是《采绿》都提到了这一捕色方法。这种捕鱼方法很早就有了。考古学家在西安半坡文化遗址中，就发现了大量骨制鱼钩，这足已证明，钓鱼这种捕鱼方法在距今大约六千年前的新石器时期已经发现。

　　至于钓鱼的工具，自然主要是由钓竿、丝线以及钓钩组成。一般说来，竹竿的选择需要纤长细小的竹子，就是《竹竿》提到的“籍箱竹竿”。毛亨《毛诗故训传》(以下简称毛《传》：“箍箩，长而杀也。”清代陈奂《诗毛氏传疏》(以下简称《传疏》)：“杀者纤小之称。”古代卫地产竹，人们选取其中细长的竹子来做钓竿是可以理解的。其中原理就是细长的竹竿不仅伸得长抛得远，而且很轻便。钓线的最佳选择莫过于丝线。“其钓维何?维丝伊缗”，(《何彼裱矣》)许慎《说文解字》(以下简称《说文》)：“缗，钓丝缴也。”郑玄《毛诗笺》(以下简称郑《笺》)：“以丝为之纶，则是善钓也。”丝线之所以能成为当时最好的天然钓线，大概得益于它细小耐用且不易被水中的鱼发现。钓鱼结束后，人们会将钓线缠绕好以便保存，下次开钓时再将它解开系在钓竿上。这正如《采绿》所写：“之子于钓，言纶之绳。”

　　《诗经》中提到的捕鱼方法之二是梁笱配合使用的.方法。这种方法在《谷风》、《敝笱》、《小弁》都出现过。《谷风》中的“毋逝我梁，毋发我笱”与《小弁》中的“无逝我梁，无发我笋”表达一致。在古代汉语中，“毋”常与“无”相通用。有意思的是，一提到笱，就会提到梁，二者形影不离。在《敝笱》中也是这样，“敝笱在梁，其鱼鲂鳏”。由此看来，这二者是配合使用的。朱熹《诗集传》(以下简称《集传》)：“梁，堰石障水而空其中，以通鱼之往来者也。笱，以竹为器，而承梁之空以取鱼者也。”这大约能说明这种捕鱼方式的操作办法。

　　梁笱到底为何物?由朱熹的解释，我们不难看出“梁”的面目，那就是垒石堆土来隔开宽阔水域，在中间特意留一些缺口，以供鱼儿通往。在梁的缺口处安上“笱”就可以捕鱼了。“笱”在朱熹的解释中只是一种竹制的捕鱼工具，至于具体形制，语焉不详。《辞海》解释为：“捕鱼的竹笼。大口窄颈，腹大而长，无底，颈部装有细竹的倒须，捕鱼时用绳子缚住笼尾，鱼能人而不能出。”这种捕鱼工具现今许多地方依然在使用。

　　《诗经》中提到的另外一种与梁笱相似的捕鱼方法就是《鱼丽》中的“圉”。毛《传》：“圉，曲梁也，寡妇之笱也。”《集传》：“眢，以曲薄为笱，而承梁之空者也。”《传疏》：“《释器》曰：‘嫠妇之笱谓之留。’是寡妇之笱也。孙炎曰：‘冒，曲梁，其功易，故谓之寡妇之笱。’然则曲薄也，以薄为鱼笱，其功易，故号之寡妇笱耳，非寡妇所作也。”以上注释虽一致表明了“圉”作为捕鱼工具，是非常容易且有功效的，但依然未讲明“圉”到底是怎样的一种器具，相反还增添了“曲梁”、“曲薄”这些生疏的名称。