关于黄帝四经·经法·六分原文及翻译

关于黄帝四经·经法·六分原文及翻译

　　黄帝四经·经法·六分原文及翻译

　　经法·六分

　　作者：佚名

　　观国者观主，观家观父。能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。其□谋臣在外立(位)者，其国不安，其主不(御)则社稷残。其主失立(位)则国无本，臣不失处则下有根，(国)忧而存。主失立(位)则国芒(荒)，臣失处则令不行，此之胃(谓)国。主两则其失明，男女挣(争)威，国有乱兵，此胃(谓)亡国。适(嫡)子父，命曰上日费。群臣离志，大臣主，命曰雍(壅)塞;在强国削，在中国破，在小国亡。谋臣(在)外立(位)者，命曰逆成，国将不宁;在强国危，在中国削，在小国破。主失立(位)，臣不失处，命曰外根，将与祸冷蔺(邻);在强国忧，在中国危，在小国削。主失立(位)，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损;在强国破，在中国亡，在小国灭。主暴臣乱，命曰大芒(荒)，外戎内戎，天将降央(殃);国无小大，又(有)者灭亡。主两，男女分威，命曰大麋(迷)，国中有师;在强国破，在中国亡，在小国灭。凡观国，有大<六>顺：主不失其立(位)，则国□□。(臣)失其处，则下无根，国忧而存。主蕙臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不┱撸其国强。主执度，臣循理者，其国(霸)昌。主得□臣辐属者，王。六顺六逆□存亡□□之分也。主上者执六分以生杀，以赏□，以必伐(罚)。天下太平，正以明德，参之与天地，而兼复(覆)载而无私也，故王天下。王天(下)者之道，有天焉，有人焉，又(有)地焉。参(三)者参用之，□□而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢敝(蔽)其主。下比顺，不敢敝(蔽)其上。万民和辑，而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无适(敌)。文德厩(究)于轻细□刃于□□，王之本也。然而不知王述(术)，不王天下。知王(术)者，驱骋驰猎而不禽芒。饮食喜乐而不面(湎)康，玩好负迷蚧笮模俱与天下用兵，费少而□功。□□□□□□□□□□则国富而□□□□□□□其□(不)知王述(术)者，驱骋驰猎则禽芒(荒)，饮食喜乐则面康，玩好负迷蚧笮;俱与天下用兵，费多而无功，单(战)胜而令不□□□失□□□□□□□□空□与天□□则国贫而民芒(荒)。□圣之人弗留，天下弗与。如此而有(又)不能重士而师有道，则国人之国已(矣)。王天下者有玄德，有□□独知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而安身;贱财而贵有知(智)，故功得而财生，贱身而贵有道，故身贵而令行。□□天下□天下则之。(霸)主积甲士而正(征)不备(服)，诛禁当罪而不私其利。故令行天下而莫敢不听。此自以下，兵单(战)力挣(争)，危亡无日，而莫知其所从来。夫言(霸)王，其□□□唯王者，能兼复(覆)载天下物曲成焉。

　　译文

　　作者：佚名

　　考察一个国如何关键在君，考察一家如何关键在父。能治理一国政事的堪任其君，能主持一家事务的堪当其父。在考察一个国家的时候，有六种悖逆的现象需要注意：第一是为太子具有了君父的权威。第二是作为大臣的具有了君主的权威，这样的国家虽然强大也不能称王天下。第三是谋臣有外志而不能尽忠于本国，这样国家就不会安定，君主意识不到这一点，国家就会受到损害。第四是君主失位不能行使权力，国家便失去了依托，而大臣此时如能坚守岗位，克尽职守，国还有生存的基础，虽有忧患尚可保存;君主失位已经使得政事荒废不治，此时大臣再不能克尽职守，则政令不能下达，这便称作“颓国”。第五是君主暴戾无道，赏罚生杀失去准度，臣下贵贱位次混乱，贤与不贤的人并立无别，这便称作“危国”。第六是君主、后妃同时掌政，政令歧出，令人迷惑无所适从，加之王、妃争权，势必导致国家内战，这便称作“亡国”。

　　太子具有了君父的`权威，这就称作逆上，会使群臣不能与君主一心一德。大臣具有了君主的权威，这就称作大臣遮蔽了君主的威望，上述两种情况，发生在大国会使大国削弱，发生在中等国家会使中等国家破败，发生在小国会使小国灭亡。谋臣有外心兼为他国设谋，这是违反常规的，国家将不安宁。此种情况发生在大国会使大国面临危险，发生在中等国家会使其削弱，发生在小国会使其破败。君主失去王位，大臣还能尽职，这就称作君主尚有依托，但已接近祸患了，此种情形，发生在大国是令人担忧的，发生在中等国家是很危险的，发生在小国会使其削弱。如果君主失位，而且大臣失职，那么国家就失去了生存的根基，根基一失，国家也就将受到绝大的损害了。此种情形，发生在大国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。君主行为暴戾，臣下位次混乱，这就称为万事荒废不可救药，外患内乱必接踵而至，违背天理天必降灾，这种情况，无论发生在什么国家都会灭亡。君主、后妃分争权力，导致国家出现二主，这就使国人迷惑无所适从，国家因此会有兵乱，这种情形，发生在强国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。

　　考察一个国家，有六种顺当的现象，这就是：君主不失其位，国家便具备了存在的根基;而如果大臣不能尽职，这就使君主失去了依托，这样的话，国家还可以在忧患中继续生存。君主慈惠爱下，大臣忠心事上，则国家安定。君主大臣名副其实，不相僭越，君上臣下一心一德，则国家强盛。君主理政秉法执度，大臣行事遵循事理，则国家昌盛称霸天下。君主居得其位，大臣团结在君主周围，这样便可称王天下。

　　六顺与六逆是决定国家存亡兴坏的分界，君主掌握判断六顺、六逆的标准，并以此来施行生杀、赏罚及果决征战。天下安定宁和在于君主执度公正以明其德，同时效法天地公平无私，这样就可以称王天下。

　　君主要想称王天下，必须参合天时、地利、人事三方面因素，然后才能广有天下。作为国君就要居得其所，真正行使其作为国君的职权。大臣恭敬，不敢蒙蔽君主。下属和顺，不敢欺蒙其上。百姓和睦甘愿为国君效力，地域广大，民人众多，军队强盛，可无敌于天下。

　　庆赏公正可极于小民，而刑罚不苟必极于当罪，这是王道的根本。但此外还必须懂得王术，否则不足以称王天下。懂得王术的人，田猎有度，饮宴有节，珍宝声色不惑于心，这样的话，发动天下的人从事征战，就会用力极少而见功甚多，征战必胜令行禁止。因此会得到福佑，使得国家富强人民昌盛。圣人便会居处其国而佐助他，天下人也都会亲近追随他，但如果不懂得王术，田猎无度，常常沉湎于饮宴，珍宝声色蛊惑其心，这样的话，发动天下的人从事战争，就会用力甚多而不见功效，战虽或有所胜却不能令行禁止。因此失去福佑，财物耗尽而仓廪空虚，违逆天道，使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他，天下人也要背离他。同时再不能重视士人，尊有道的人为师，那么国家将为他人所有了。

　　称王天下的人要具备恒德，有了恒德，还要懂得王术，所以能称王天下而天下的人却不知其中的缘故。称王天下的人，看轻一城一地而重视士人的归附，这样就使国家稳固而自身安逸;看轻财利而尊重知识，所以功成而财生;卑屈己身而尊重有道之人，所以能使自身显赫而令行天下。因此称王天下的人，天下人都会以其为表率。霸主积蓄兵力以征讨不听命的诸候国，诛伐理当治罪的国家而不图私利，所以能令行天下而没有敢于违抗命令的。除此之外，像那些不讲王术，只是凭借武力，为了私利而穷兵黩武的人，身亡国危指日可待，而他们居然还意识不到是因为什么。至于说到霸王，因为他们能效法天地、覆载天下，公平无私，所以能使天下万事各得其宜。