从《弟子规》看诚信之道
【作品简介】《弟子规》,原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》“学而篇”第六条“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”的文义,列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编,并改名为《弟子规》。
诚信是中国古代的一种重要价值取向,同时也是人类文雅的共同财富。“诚”是人内在的德性,“信”则是诚的外在出现。所谓诚于中,必信于外。这么,诚信合起来的含义即便恳挚无妄、信守诺言、言行统一。儒家历来以“诚”“信”为功德之本,行动之源,感受诚信不但是做人的大约分寸和底线,而且是认识和处理人际联系的伦理分寸。孔子感受“人无信不能行走”;荀子感受“诚信生神”;周敦颐也表白过同样的含义:“诚信,五常之本,百行之源也。”而不凡脱俗的道教也以“孝忠诚信”为天下大事,主意“言善信”。因而,随着历代的提炼和宣扬,诚信之德在中国古代社会中,切实上曾经成为一种维系社会次序必不可少的文化传统,并且逐渐内化为我们民族的一种精力个性,其教化功能、调剂功能和导向功能,连绵千年而不衰。
《弟子规》率先把诚信作为个人言谈的功德规约。例如,它说:“凡出言,信为先。诈与妄,奚可焉。事非宜,勿轻诺。”意即凡是讲出的话,定然要恳挚,考究信誉,扯谎是绝对不能够的。古人打听人的大约措施是“听其言,观其行”, 穿越全面考察一个人的言行,他的动机、信念、功德就会一一揭示出来。因而,要想让旁人可信自己,自己定然得以信义为先,居心行事恳挚无欺,言而有信。因为心有诚意,口则必有信语;口有信语,身则必有慎行。一个人能够常年地坚持以诚信待人处世,就会构成诚信的人格。具有诚信人格的人,就会取得人们的普遍依靠。《论语》里有这么一句话,搣古者言之不出,耻躬之不逮也攠。即便说古人对于自己的言语极其的偏重,每顺次谈话之前,他都会三思,看看这句话可不能够讲,讲了尔后有未曾措施做到。要是做不到,会感受是很大的羞辱。由此可见,人之于诚信,已好像鱼和水的联系,缺失了诚信,就会错过做人的大约。
《弟子规》偏重把诚信作为发生良好人际联系的内心基点。例如,它说:“见未真,勿轻言。知未的,勿轻传。惟其是,勿佞巧。” 含义是说,要讲好的话,讲恳挚的话,讲和气的话,这些都是划算提倡的。而哗众取宠,道听途说的东西,不但扰乱了旁人,也有损自己的德行。从这一角度看,诚信则揭示为一种社会化的功德践行。一个人为人处事,一言一行,都要稳妥科学,当心规范。理所当说则说,理所不当说则退避三舍。你尊重了旁人,旁人才可能尊重你。你局限了自己的言行,其实是为你的人际接触敞开了绿色通道。
《弟子规》也提倡把诚信看作是个人修行的功德态度。例如,它说:“惟德学,惟才艺。不及人,当自砺。闻誉恐,闻过欣。过能改,归于无。”含义是说,做人要紧的是功德、学识和才艺,这些方面不及人家,即将不时激励自己竭力赶上。这么的'态度,其实即便“内诚于心”,是一种对切身的诚信和负责的态度。因为一个人万一未曾内在的诚信,也就未曾一个内在统一的自我,其心灵是散的,表面表情也是散的,对表面消息的感也是浅淡的。这么一种心灵事态,做事不可能做得美观,修身也不可能有收获。 总之,在当代社会中,诚信仍将是我们的立身之本、生存之道、谋事之基、进展之源。不管什么时候,什么事情,我们都要守信义、讲信誉,敢于为自己的言行负责,成为一个受同志、社会尊重的人。
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