华严经疏钞会本

　　大方广佛华严经疏钞会本卷第一

　　往复无际、动静一源.含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。

　　将释此疏，大分为四：第壹、总序名意.第贰、归命下，归敬请加.第参、将释下，开章释文.第肆、疏末一偈，谦赞回向.为顺经文有四分故。若顺序正流通判者，则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通，为疏三分。

　　第壹、总序名意.即是疏序.亦名教迹︰壹、粗分有四.贰、细科为十。

　　壹、粗分四者︰第一、通序法界为佛法大宗.第二、剖裂下，别叙此经以申旨趣.第三、是以菩萨搜秘下，庆遇由致，激物发心.第四、题称大方广下，略释名题，令知纲要.亦为顺经四分故。

　　贰、细科为十者︰顺无尽故。第一、标举宗体.第二、剖裂下，别叹能诠.第三、故我下，教主难思.第四、湛智下，说仪周普.第五、虽空空下，言该本末.第六、其为下，旨趣玄微.第七、若夫下，成益顿超.第八、真可下，结叹宏远.第九、顾惟下，感庆逢遇.第十、题称下，略释名题。

　　第一、标举宗体︰【往复无际至其唯法界欤】：文有五句，言意多含，略为四意︰一、约三大释.二、约本末释.三、明法界类别.四、总彰立意。

　　一、约三大释者.意明法界具三大故︰初句明用.次句明体.次句明相.次句融拂.末句结属。

　　【往复无际】即用大也︰「往」者，去也、起也、动也。「复」者：来也、灭也、静也。「无际」有二︰一、约广多无有际畔，此就事用.二、约绝于边际，据即事同真。

　　【往复】者.略有三义︰(一)双约迷悟说.(二)唯就妄说.(三)返本还源说。

　　(一)双约迷悟说者︰谓迷法界而往六趣，去也、动也.悟法界而复一心、来也、静也.皆法界用也。迷则妄生.悟则妄灭。

　　然真有二义︰

　　<一>约随缘：迷则真随于妄，则真灭妄生.悟则妄灭归真，则真生妄灭。

　　<二>约不变︰迷悟生灭来往纷然.真界湛若虚空体无生灭.此义在下体中。

　　【无际】者：迷来无始故即无初际.悟绝始终即无后际。

　　(二)唯约妄说.复有二义︰

　　<一>竖论去来︰过去无始，未来无终，无初后际。

　　<二>约横说︰妄念攀缘，浩无边际。

　　上二皆约广多无际。若约绝际.妄无妄源、竖无初际。既无有始，岂得有终，故绝后际。中论云「大圣之所说，本际不可得.生死无有始.亦复无有终。若无有始终.中当云何有」。是故于此中，先后共亦无.横寻妄心不在内外，故亦无际。是以远公云「本端竟何从，起灭有无际.一毫涉动境，成此隤山势.惑相更相承，触理自生滞.因缘虽无主，开途非一世」.即其义也。

　　(三)约返本还源说︰对其初义，初义是总.第二约妄，惟往非来。今此唯复.复本源故.斯即静义.故周易复卦云「复其见天地之心乎」。然往必复.易泰卦云「无往不复.天地际也」.就此一义自有往复.故文殊师利所说不思议佛境界经中，善胜天子问文殊师利言.「云何修菩萨道」.文殊初说双行之行.次云「复次天子，有往有复名修菩萨道.云何名为有往有复.观诸众生心所乐欲名之为往.随其所应而为说法名之为复.自入三昧名之为往.令诸众生得于三昧名之为复.自行圣道名之为往.而能教化一切凡夫名之为复.自得无生忍名之为往.令诸众生得此忍名之为复.自以方便出于生死名之为往.又令诸众生而得出离名之为复.心乐寂静名之为往.常在生死教化众生名之为复.自勤观察往复之行名之为往.为诸众生说如斯法名之为复.修空无相无愿解脱名之为往.为令众生断于三种觉观心故而为说法名之为复.坚发誓愿名之为往.随其誓愿拯济众生名之为复.发菩提心愿坐道场名之为往.具修菩萨所行之行名之为复.是名菩萨往复之道」。释曰︰上来十对，皆上句自利为往，往涅盘故.下句利他为复，复于生死化众生故。虽有往复，总为返本还源，复本心矣。

　　此中「无际」亦有二义︰一、菩萨行海，广多无际也.二、一一称真，深无边际也。

　　然上三义皆法界用矣。

　　【动静一源】者︰法界体也.对上三义︰

　　(一)双约约迷悟者︰动即往也.静即复也。动静迷悟虽有二门.所迷真性一源莫二.莫二之源即是体也。

　　(二)唯约妄说者︰动即往复，有去来故.静即体虚，相待寂故。不释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静.则动静名殊其源莫二.莫二之源即一体也。

　　(三)对返本还源说︰自利，静也.利他，动也.二利相导，化而无化，则不失一源，为法界体也。

　　若对上二种无际者︰广多无际，动也.际即无际，静也.动寂无碍为一源也.际与无际，当体寂也。

　　【含众妙而有余】者︰法界相大也。谓杳冥之内众妙存焉.清净法界杳杳冥冥以为能含.恒沙性德微妙相大以为所含。相依乎性，性无不包，故称为含.性体无外.相德有名.有名之数，不能遍无外之体，故云有余.则恢恢焉犹有余地矣.故阿僧祇品云「于一微细毛孔中.不可说剎次第入.毛孔能受彼诸剎.诸剎不能遍毛孔」.即斯义也。以毛约称性、剎约不坏相.是故广相不能遍小性也。然此相大略有二义︰一、约不空具恒沙性德故，此是同教意.二、约事事无碍︰十玄之相本自具足.即是别教之意也。然「众妙」两字亦老子意.彼道经云「道可道，非常道.名可名，非常名.无名，天地之始.有名，万物之母.常无欲以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名.同谓之玄.玄之又玄.众妙之门」。释曰︰然彼意以虚无自然以为玄妙，复拂其迹，故云又玄。此则无欲于无欲，万物由之生.故云众妙之门。今借其言而不取其义.意以一真法界为玄妙体.即体之相为众妙矣。

　　【超言思而逈出】者︰融拂上三也。融则三一互收.拂则三一双寂。云何超耶︰谓理圆言偏.言生理丧.法无相想.思则乱生.并皆超之，故云逈出。故肇公云「口欲谈而辞丧.心将缘而虑亡」.则逈出于言象之表矣。何者.欲言相用即同体寂.欲谓体寂相用纷然.即一而三相不同.即三而一体无二.三一无碍.互夺双亡.存泯莫覊，岂言象之能至.故云逈出。又借斯亡绝，以遣言思.非有无言可为栖托.故下经云「虽复不依言语道.亦复不着无言说」。况言相本寂.亡绝亦亡.斯则言与亡言相待亦寂.故假逈出之称，以拂言与亡言之迹矣。

　　【其唯法界欤】者︰结法所属.属法界也.谓具上诸德，独在于法界矣。

　　二、约本末释者︰

　　【往复无际】︰从本起末.即不动真际，建立诸法。

　　【动静一源】︰摄末归本.即不坏假名而说实相。

　　【含众妙而有余】︰本末无碍.则性相历然。

　　【超言思而逈出】者︰本末双寂.则言思无寄。

　　【其唯法界欤】︰结属.通四义焉。

　　三、明法界类别者.略有三意︰

　　(一)约三法界︰

　　【往复无际】︰事法界。【动静一源】︰理法界。【含众妙而有余】︰无障碍法界。

　　【超言思而逈出者】︰融拂上三。【其唯法界欤】︰结属上三法界也。

　　(二)约四法界︰

　　【往复无际】事也。【动静一源】具三义也︰动即是事.静即是理.动静一源，即事理无碍法界也。

　　【含众妙而有余】事事无碍法界也。【超言思而逈出】.融拂四法界。【其唯法界欤】.亦结属四法界。

　　(三)约五法界︰

　　【往复与动】，皆有为也。静即无为。一源有二︰若互夺双亡为一源，则非有为、非无为法界.若互融双照为一源，则亦有为亦无为法界。

　　【含众妙而有余】，即无障碍法界。

　　【超言思而逈出】，总融五法界。

　　【其唯法界欤】，结属五法界。

　　四、总彰立意者︰所以最初叙法界者.应有问言︰诸家章疏，多先叙如来为物应生.先小后大.或无像现象.无言示言.今何最初便叙法界?今答云︰以是此经之所宗故.又是诸经之通体故.又是诸法之通依故.一切众生迷悟本故.一切诸佛所证穷故.诸菩萨行自此生故.初成顿说，故不同余经有渐次故。然最后一意正答初问.而前诸意共成后意耳。

　　剖裂玄微、昭廓心境.穷理尽性、彻果该因.汪洋冲融、广大悉备者.其唯大方广佛华严经焉。

　　第二、别叹能诠︰意明此经诠于法界.故难思议。文有七句.于中分四。

　　【剖裂玄微、昭廓心境】︰此二句总明能诠︰

　　「玄微」者︰即指前法界多义也.谓幽玄微妙之旨，剖判分裂在乎此经。谓于无障碍法界剖为心境二门.故云「昭廓心境」。云何剖裂︰谓一真法界本无内外不属一多.佛自证穷.知物等有.欲令物悟，义分心境。境为所证.心为能证.故下引裕公云「心则诸佛证之以为法身.境则诸佛证之以为净土」.则二皆所证.智为能证。所证之境即大方广.能证之心即佛华严也。文中广说故云剖裂。

　　「昭廓心境」者︰心境即上所开.昭廓即是此经。昭者，明也、照也。廓者，空也，张小使大也。

　　云何明心境耶︰谓此经中昭明显着，若凡若圣、若因若果、能观之心、所观之境，无不毕备故.如出现品说佛境界即佛境也.说如来心即佛心也.诸位心境例此可知。

　　云何照心境耶︰谓此经中教人观察若心若境.如云「欲知诸佛心.当观佛智慧.佛智无依处.如空无所依」.此令观佛心也。又云「若有欲知佛境界.当净其意如虚空」.此教观佛境也。菩萨凡夫所有心境观照例知。

　　云何空廓心境耶︰如云「法性本空寂.无取亦无见.性空即是佛.不可得思量」.即空心境也。无取即无境.无见即无心。又云「若有欲知佛境界.当净其意如虚空.远离妄想及诸取.令心所向皆无碍」.亦空心境也。又云「若有欲得如来智.应离一切妄分别.有无通达皆平等.疾作人天大导师」.亦空心境义也。

　　云何张小使大︰谓若张于心，则无心外之境.张境则无境外之心.以随举其一摄法无遗即无涯故。故下经云「无有智外如为智所入.亦无如外智能证于如」︰前句张心.后句张境也。真心真境本自无涯.即妄同真则张小使大矣。经云「如来深境界.其量等虚空」.佛境大也。又云「佛智广大同虚空」.真心大也。知妄本自真，见佛则清净，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别.皆张妄心即无涯也。因果万法心境普收.随一一事皆可张廓。

　　【穷理尽性.彻果该因】者︰此二句别显深广。

　　「穷理尽性」者︰理谓理趣道理.广也。性谓法性心性.深也。若穷其理趣则尽其体性。今此经中意趣体性皆穷究也.此借周易说卦之言.彼云「穷理尽性以至于命」.昔者圣人之作易也.将以顺性命之理。注云「命者生之极」.穷理则尽其极也。即以极字解性.性者极也。若穷其理数，尽其性能，则顺于天命.故次云以顺性命之理。今借语用之.取意则别。

　　「彻果该因」者︰兼于深广.彻究五周之果.该罗六位之因，则广也.故广说地位因果莫踰此经。若云因该果海、果彻因源，二互交彻，则显深也。初发心时便成正觉，因该果也.虽得佛道，不舍因门，果彻因也。上约广义。彻果属果.该因属因.即明能诠之教该彻彼因果也。今约深释.彻果属因，以因彻彼果故.该因属果，以果彻彼因故.即因果自相该彻.唯属所诠.而其能诠，具明斯义。然因该果海、果彻因源，是古人之言。今欲具含深广之义，云彻果该因耳。

　　【汪洋冲融.广大悉备】者︰此二句结叹深广也。

　　「汪洋冲融」，明深广之相。汪汪深貌也.洋洋广貌也。冲亦深也.亦云中也.亦曰冲和。故老子云「道冲而用之或似不盈」。融者，融通.兼深广也.故肇公云「汪哉洋哉.何莫由之哉」。八师经中梵志阇旬云「吾闻佛道.厥义弘深.汪洋无涯.无不成就.靡不度生等」.即深广义也。亦如冲和之气，生成万物而不盈满.融通万法令无障碍。

　　「广大悉备」者︰即出深广之由.以无不备故。此言亦出周易系辞.彼云「易之为书也.广大悉备.有天道焉.有人道焉.有地道焉.兼三才而两之，故六.六者非他也.三才之道也」。今若取意就经.亦可喻三世间「天道智正觉也.人道有情也.地道器世间也」.此经广说三世间故。亦可天道，深理也.地道，事相也.人道，诸佛菩萨修行者也。此强配之.本意但取包含而已。谓此根本法轮之内，何法而不具.未有一事一理而不极.一因一果而不备。五周因果则五十二位之昭彰.九会玄文则难思教海而可覩.说真妄则凡圣昭昭而交彻.语法界则事理历历而相收.佛知见一偈开示而无遗.大涅盘一章必尽其体用.六百卷般若不出三天偈文.一大藏经文并摄于七字之内.是谓罄诸佛之智海.竭性相之洪源.故云广大悉备矣。

　　【其唯大方广佛华严经焉】者︰此句结法所属.上之胜事唯我华严。

　　故我世尊.十身初满正觉始成.乘愿行以弥纶.混虚空为体性.富有万德，荡无纤尘。

　　第三.教主难思︰文有六句.义分为四︰一、二句标果满.二、一句语因深.三、一句明体玄.四、二句彰德备。

　　一【故我世尊十身初满正觉始成】者︰总标十身.该下两段.正明难思.以是十身无碍佛说，非三身故。

　　「故我」者︰由上能所诠深广玄妙为诸教本.故我世尊始成正觉顿说此经。

　　「十身」者︰次下当列。

　　「初满」者︰成正觉时身方满故.故经云「尔时世尊处于此座.于一切法成最正觉.智入三世悉皆平等.其身充满一切世间.其音普顺十方国土等」.是初满也。

　　「正觉始成」者，别语菩提之身︰以是总故.始觉同本觉，无复始本之异，故曰始成.下当广释。

　　二【乘愿行以弥纶】者︰一句语因深也。乘因有二︰一、乘愿因︰经云「毘卢遮那佛愿力周法界」.二、乘行因︰主山神偈云「往修胜行无有边等」。乘昔愿因弥纶果用即是愿身。

　　「弥纶」者，周遍包罗之义.亦出周易系辞云「易与天地准.故能弥纶天地之道」。释曰︰圣人准天地而作易.易中所说与天地理同.故能弥纶天地之道。以况如来本起愿行，意欲周遍利物.今得如其愿行之力故周遍法界是曰弥纶。

　　三【混虚空为体性】者︰明体玄也。然有二义︰一、约世尊身上自具十身.即法身也.以法性身为法身故。故经云「性空即是佛.不可得思量」.又云「佛以法为身.清净如虚空」。二、约外虚空︰以融三世间而为佛身，则外虚空是虚空身故.故云混虚空为体性.混融无碍故。

　　四【富有万德，荡无纤尘】者︰此二句彰德备也。前句德无不备.后句障无不寂。

　　「万」者︰总相之大数也.实具无尽之德.故经云「剎尘心念可数知.大海中水可饮尽.虚空可量风可系.无能尽说佛功德」。无尽之德，总名万德.尘沙无明，种现习气，总皆断尽，故云荡无纤尘。总即二障。二障有三︰一、现行.二、种子.三、习气。习气微细，况之纤尘。细中之细尚无，况余粗中之细等。若总配三德︰万德含于智恩.下句即是断德.又混虚空为体，即法身德。万德即般若德.无尘即解脱德。万德之句为总.上下诸句皆是别德。上之二句，并福德身。十身之中已具四矣.余之六身，在后段中。

　　湛智海之澄波，虚含万象.皎性空之满月，顿落百川.不起树王，罗七处于法界.无违后际，畅九会于初成.尽宏廓之幽宗.被难思之海会.圆音落落，该十剎而顿周.主伴重重，极十方而齐唱。

　　第四.说仪周普︰文有七对.即为以下七义︰一、明所依定.二、明能说身.三、说经处.四、说经时.五、所被众.六、说经本.七、别示说仪。

　　一、明所依定者︰说经所依三昧者，如说法华依无量义处三昧.说般若经依等持王三昧.说涅盘经依不动三昧.故说诸经多依三昧。今说此经依何三昧.即海印三昧。海印是喻.从喻受名.贤首品疏当广说之.今略示其相.谓香海澄渟湛然不动.四天下中色身形象皆于其中而有印文.如印印物.亦犹澄波万顷晴天无云，列宿星月炳然齐现.无来无去.非有非无.不一不异。如来智海识浪不生.澄渟清净至明至静.无心顿现一切众生心念根欲.心念根欲并在智中.如海含象。故经云「如海普现众生身.以此说名为大海.菩提普印诸心行.是故正觉名无量」。非唯智现物心.亦依此智顿现万象普应诸类.贤首品云「或现童男童女形.天龙及以阿修罗.乃至摩睺罗伽等.随其所乐悉令见。众生形相各不同.行业音声亦无量.如是一切皆能现.海印三昧威神力」。然此文中言含法喻︰智即是法.海即是喻。识浪既停云湛智海.无心顿现故曰虚含.能应所应皆为万象。

　　二【皎性空之满月.顿落百川】者，明能应之身︰此之两句惟性字是法.余皆是喻.以性该之皆含法喻。谓若秋空朗月皎净无瑕.万器百川不分而遍。性空即所依法体.满月即实报智圆.百川即喻物机.影落便为变化。故佛之智月全依性空.惑尽德圆无心顿应.故出现品云「譬如净月在虚空.能蔽众星示盈缺.一切水中皆现影.诸有观瞻悉对前。如来身月亦复然.能蔽余乘示修短.普现天人净心水.一切皆谓对其前」.智幢菩萨偈云「譬如净满月.普现一切水.影象虽无量.本月未曾二。如来无碍智.成就等正觉.普现一切剎.佛体亦无二」。此则水亦喻剎。若准离世间品亦喻菩萨.偈云「譬如净日月.皎镜在虚空.影现于众水.不为水所杂。菩萨净法轮.当知亦如是.现世间心水.不为世所杂」.则亦以月喻所说法。上皆空月不同。若以相归性，则空亦名佛.故一切慧菩萨云「法性本空寂.无取亦无见.性空即是佛.不可得思量」.则空色照水，影落晴天.天犹空也。

　　三【不起树王，罗七处于法界】者，明说经之处︰意取七处故。

　　「树王」者，即菩提树.谓毕钵罗树︰此树高耸，独出众树.故称为王。

　　「不起」者︰谓不起菩提树而升忉利天等.故经云「尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿」.法慧菩萨偈云「佛子汝应观.如来自在力.一切阎浮提.皆言佛在中。我等今见佛.住于须弥顶.十方悉亦然.如来自在力」。三天皆有不起而升之言.故彼成四句︰一、不起一切菩提树而升一天.如前经文.二、不起一处而升一切处.三、不起一处而升一处.四、不起一切处而升一切处。二.四两句取其结例之文，谓十方悉亦然.取前一切阎浮提对一切忉利亦然，则是第四句.但取一阎浮对一切忉利是第二句.其第三句易故文无，义必合有.是则不起法界菩提树.遍升法界七处。

　　「罗七处于法界」者，略有二意︰(一)令遍法界中皆有七处.(二)令一一处皆遍法界。

　　(一)令遍法界中皆有七处者︰若约自狭之宽说遍.应如下说处中，十重之内遍于中八。以初一是能遍七处，十是例余佛故。然下十重是约佛遍于处。今明处遍于处.自有二义耳。所依之处既遍法界.能依之身，居然遍也。今直就遍法界言，略有五重︰一、遍法界同类剎中皆有七处.二、遍法界异类剎中有七处.三、遍法界微尘中剎亦有七处.四、遍法界虚空容尘之处亦有七处.五、遍法界帝网剎中亦有七处。

　　(二)令一一处遍者︰如菩提场遍法界.则普光明中亦有菩提场.忉利天中亦有菩提场.夜摩兜率等七处一一皆有菩提场。如遍七处.亦遍非七处之处.如化乐四王色界十八等非说经处，今菩提场亦遍于彼。如菩提场处遍.其七处，一一皆遍七处.乃至法界。此亦有五︰一、遍同类剎.二、遍异类剎.三、遍法界尘.四、遍虚空容尘之处.五、遍法界帝网剎。更细而论.非但一一处遍.随一一尘皆遍法界五重之处.是则一处中有一切处。上二重释遍，皆遍五类。五类之中︰前三约事法界.次一通事理.理空事空故.后一事事无碍法界︰由事即理，事理无碍故.以理融事，遍于重重，皆是如来说经之处。

　　四【无违后际，畅九会于初成】者︰明说经时.即始成正觉时。然有两说.各是一师之义.以无违两字会通︰谓菩提流支，则以前五会是初成即说.以经初云始成正觉故.三天皆云不起而升故。第六会已下，是第二七日后说.以别行十地经初云.婆伽婆成道未久，第二七日故。例此则第九一会在后时说.以有身子祇树等故。贤首则以初成顿说九会之文。今会取贤首。既指归云.常恒之说，前后际而无涯.则在后时无过.故云无违后际。后际即通第九会在后时说，故不妨后际，而宣畅九会在于初成。上来分于三时约所表故.初成顿演约圆融故。又分三时者，以法就机故.能顿说者，约佛德能，能顿演故。以初后相即故.故云无违后际，不妨初成顿彰九会.经云「一念即无量劫.无量劫即一念」.故晋经十住品云「过去无量劫安置未来今.未来无量劫回置过去世.非长亦非短.解脱人所行」。多劫不乖剎那.初成岂妨后际。上之二段.广如教缘中辨。

　　五【尽宏廓之幽宗.被难思之海会】者，明所被众也︰然上句略明经义以为能被.义在旨趣之中.今为成所被，故略举能耳。「宏」者，大也.「廓」者，空也.「幽」者，深也。下句所被︰云「被难思之海会」者，以深广故︰谓普贤等众德深齐佛、数广剎尘，故称为海.深超情表是不可思.数广难量亦不可思.即深而广不可作深思.即广而深不可为广思.真应权实类例多端又不可思.该彻果海尤不可思。故初会云「有十佛剎微尘数菩萨所共围绕」.略列四十二众.皆以剎尘无量而为其量.况口光所召一一菩萨各领世界海微尘数菩萨以为眷属来至此会。毛光重现周入剎尘.依正作用该摄三际。诸大菩萨尚不能思.岂况凡情测其涯际.故云难思之海会。

　　六【圆音落落.该十剎而顿周】者︰明说经本也︰本即圆音。「落落」者︰疏远声也。「十剎」者︰谓树形等异类之剎。经列二十.结有十佛剎尘.举十以彰无尽故.故云十剎。圆音之义，下当广说.略而言之︰一音之中具一切音名曰圆音.一切音声即是一音.亦名一音.一多无碍总曰圆音.经云「佛以一妙音.周闻十方剎.众音悉具足.法雨皆充遍.一切言辞海.一切随类音.一切佛剎中.转于净法轮」.皆圆音义也。十剎齐闻无有前后故名为顿.法界十剎无所不闻故名曰周。

　　七【主伴重重，极十方而齐唱】者，别示说仪也︰谓是通方之说，举一为主，十方为伴。诸佛菩萨皆有主伴.递互相望尽于十方.随一为主，十方为伴.邻次相压，故曰重重。然相犹难明.今复略示︰

　　言「诸佛菩萨皆有主伴」者，略有三句︰一、果主果伴︰谓遮那为主，十方佛为伴.十方佛为主，遮那为伴。二、因主因伴︰谓此方法慧菩萨为主，十方法慧菩萨为伴.十方菩萨为主，此方菩萨为伴。三、果主因伴︰谓如来为主，普贤等为伴.此一亦名辅翼，亦得称伴.彼佛为主，此方菩萨为伴.如法慧说法十方佛证.但名证法诸佛，不名因主果伴.设尔为伴，自望本佛而为主故。

　　言「邻次相压，故曰重重」者，略有二义︰一、此彼互望︰如遮那为主.十方诸佛为伴.此界之东阿閦如来为主.此土遮那与十方诸佛为伴。次东第二佛为主.遮那与东第一佛及十方佛为伴。则随一佛有法界诸佛重数.如十人为主伴.递互相望.便为十重主伴。如佛佛既尔.佛主菩萨伴亦然。因主既尔，因伴亦然。此一义中自有三义。二者如遮那一佛为主.十方菩萨为伴。主佛既遍.伴亦随遍︰谓遮那处普光堂.东方十佛剎尘数界外有金色世界文殊而来为伴.十方菩萨皆去十剎而来。若此主佛向东一界坐莲华座.金色文殊来亦不相近.还去十佛剎尘数外。如长空明月列宿围绕.万器百川星月炳现。月如主佛.列宿如伴.一一水中远近皆现。义当金色近东一界.其西莲华色世界财首菩萨亦移近东一界.余之八方皆移近东一界。如是主佛至东十佛剎尘数界外坐莲华藏师子之座，正当本金色界处.由主佛至彼.其金色界近东亦十佛剎尘数界外.其西方莲华色界.则正当娑婆之处。如是主佛极于东方.金色等伴剎亦极东方.终不见文殊从西向东来近主佛.亦不见文殊从佛前过向西近佛。如是主佛极于西方.亦不见有西方菩萨从东过西来近主佛。十方皆尔。如人以十钱布地.钱心为主.钱缘为伴.第一钱当中.以第二钱压第一钱上近东一缘之地.则开元通宝等皆亦近东一缘之地.如是钱钱重重相压皆渐近东。如近东既尔.更十钱近西亦然。说一十信，则已重重周于十方.如是第三会说十住时，亦如说信，重重遍于十方。行向地等皆然.则九会为九重重.如第一会重重遍法界.第二会重重还在第一会重重之上.则九会自为九个重重。若四十八会为四十八重重.若无尽会有无尽重重.此一佛为主，余菩萨为伴，重重如是。十方佛为主，十方菩萨为伴，重重亦然。如是诸佛重重复互相遍.故云主伴重重，极十方而齐唱。余义至教起因缘中辨。

　　然上七对有其六身︰初、所依海印三昧即是智身.湛智海故。二、说法之身为化身.谓如水分千月故。三、说经处是意生身.随意遍于法界处故。四、说经时即力持身.持令永久故。五、被难思海会即威势身.菩萨众中威光赫奕故。六、圆音、七、主伴，皆相好庄严身。圆音即一相.主伴即坐莲华藏师子之座.具相好故。此段有六︰前说主难思已有四身.则十身具矣.意云.十身初满即说此经。然疏本意正示说仪等异含具十身.故有三两身名全不昭著。

　　虽空空绝迹而义天之星象灿然.湛湛亡言而教海之波烂浩澣。若乃千门潜注与众典为洪源。万德交归摄群经为眷属。

　　第五︰言该本末也︰文有两重本末︰一、理事相望而论本末.二、诸教相望而论本末。

　　一、理事相望而论本末者.亦是遮于伏难.恐有难言︰夫大象无形.大音无声.希微绝眹，乃是难思之境，岂有形言者哉.则心绝动摇言忘戏论自入真趣.何用广陈言相翻欲扰人。

　　故今释云.非言何以知乎无言.非相何以显乎无相.十忍经云「了法不在言.善入无言际.而能示言说.如响遍世间」.斯则以言显无言也。又云「佛以法为身.清净如虚空.所现众色形.令入此法中」.斯即以相显无相也。又云「色身非是佛.音声亦复然.亦不离色声.见佛神通力」.具上二也。法华亦云「诸法寂灭相.不可以言宣.以方便力故.为五比丘说」.斯亦以言显无言也。金刚经云「若见诸相非相.则见如来」.此亦以相显无相也。净名云「夫说法者.无说无示」.又云「夫说法者.当如法说」.又云「无离文字说解脱也」.又云「虽知诸法不生不灭，而以相好庄严其身.虽知诸佛国及以众生空，而常修净土教化诸群生等」.皆是言与无言.相与无相不相离也。十住品云「欲以寂静一妙音.普应十方随类演.如是皆令净明了.菩萨以此初发心。一切众生语言法.一言演说无不尽.悉欲了知其自性.菩萨以此初发心。世间言音靡不作.悉令其解证寂灭.欲得如是妙舌根.菩萨以此初发心」.皆即言无言，其文非一。

　　疏文中但略明其无碍之义.文有二对︰初对无相不碍相.后对无言不碍言。

　　初对无相不碍相者︰【虽空空绝迹】者，法性本空.空无诸相︰缘生之法，无性故空.复有何相。借空遣有.有去空亡.故曰空空。净名云「唯有空病.空病亦空」.中论云「诸佛说空法.为除于有见.若复见有空.诸佛所不化」.故知非有非无也。非有即空、非无即空空也。经云「无中无有二.无二亦复无.三界一切空.是则诸佛见」.此即空空也。次云「凡夫无觉解.佛令住正法.诸法无所住.悟此见自身」.则空亦无所住矣。又上无中无有二，空也.无二亦复无，空空也.三界一切空，成真空也。又回向品云「法性本无二.无二亦复无」，皆空空也。

　　「绝迹」者，空有斯绝.心行处灭。行处灭故迹不可寻.谓若有有可有，则有无可无.今无有可有亦无无可无。以无遣有，无即是迹.以空空遣空，空空亦是迹。以有遣故.遣之又遣之，以至于无遣。若以无遣遣遣，无遣亦是迹.有所得故.如鸟履砂。若无所得当句即绝.故出现品云「了知诸法性寂灭.如鸟飞空无有迹」.故云空空绝迹。以空空不碍于相，故致虽言。虽字生下〝义天之星象灿然〞也.谓依于晴空不碍星象灿烂。晴空即是义天.依第一义天不碍法门星象。又以不碍星象方知是空.不碍法门为真第一义空矣。上即以空为本.法门为末也。

　　后对无言不碍言者︰【湛湛亡言而教海之波烂浩瀚】者，约无言不碍言也︰则以无言为本.言即为末。「湛湛」者︰海水澄凝之相.意明动依于静，无言不碍于言.故经云「虽复不依言语道.亦复不着无言说」.若碍于言，则身子被诃.不碍于言，则文殊攸赞。况文字性离即言亡言.故虽无言，而教海之中波澜浩瀚。大波曰澜.是以佛证离言，流入音于听表.法本非说，演大藏于龙宫.故知至趣非远，心行得之则甚深.言象非近，虚怀体之而目击.言绝之理而非绝.繁兴玄籍而非兴.故即言亡言也.融常心言，无所遣矣。

　　二【若乃千门潜注.与众典为洪源】下，诸教相对而论本末︰即以华严为根本法轮.文有二对︰

　　「若乃千门潜注」.为开渐之本︰谓千门异义，潜注众经.如海潜流四天下地.有穿凿者无不得水.则知众流依海水.故海为众水之源.华严为诸教之本源矣。

　　「与众典为洪源」，为摄末归本︰则万德交归.若百川归海.海能普收即为本故。昔人云「九流于是乎交归.众圣于是乎冥会」。彼约会归涅盘.此约会归法界.故地论云「无不从此法界流.无不还证此法界故」.故法华云「于一佛乘分别说三」。一乘即三乘之本.一佛乘者即华严也。会三归一即摄末归本故。第五经云「始见我身.闻我所说.即皆信受.入如来慧」.即指华严为根本也。除先修习学小乘者.即所流也.我今亦令得闻是经入于佛慧.即摄末归本也。是经即是法华.法华摄于余经归华严矣.是则法华亦指华严为根本矣.其义分明.余如下说。

　　其为旨也.冥真体于万化之域.显德相于重玄之门.用繁兴以恒如.智周鉴而常静。

　　第六.旨趣玄微︰【其为旨】，标举.【冥真体】下，正显旨趣.于中有二︰一、明理事无碍.二、显事事无碍。虽此经中广说于事及说于理而皆无碍.故以无障碍法界而为旨趣。此门即义分齐中意。

　　一、明理事无碍中亦二︰(一)示三大.(二)融真妄。

　　(一)示三大中.问曰︰初往复无际等，已明三大，今何重说。答曰︰略有三义，与前不同︰

　　<一>前直就法界宗上约义以明三大.今约能诠经中具说三大.故不同也。

　　<二>前辨三大之相.今明三大所在.谓体在何处.所谓万化等。

　　<三>前明三大融拂，为成己宗.此明三大互在，为遮异释.意辨不相舍离为无碍义.如昔人云「其为体也.则不生不灭、无去无来.以不灭为无生、以不生为无灭等」.「其为相也.则同异类之殊体，则微细容持.同异类之别质，则展转重现.微细之理难见，况之以芥瓶.重现之相易观，喻之以帝网等」.「其为用也.不分而遍、不去而臻.一多大小而互为，延促静乱而相在等」.斯则别显三大之相。今但明其不离则是深玄名理事无碍。

　　初句明体︰体在万化之中.非事外也.故云【冥真体于万化之域】。冥为冥契.亦是冥寂。万化乃事法之总名.欲识真体所在祇在万化之中.故晓公起信疏序云「原夫大乘之为体也.翛然空寂.湛尔冲玄.玄之又玄.岂出万象之表。寂之又寂，犹在百家之谈.非象表也，五目不能覩其容.在言里也.四辩莫能谈其状」。释曰︰此明真体与一切法非一非异.今疏但云无碍，则与诸法非一异矣.故肇公云「道远乎哉.触事而真.亦体即万化矣」。

　　【显德相于重玄之门】者，明相︰相不碍体也。「重玄」即是理体.明「德相」祇在体上。若离体有相，相非玄妙胜德之相，名为德相。言「重玄」者，亦即空空。语借老子.老子云「玄之又玄.众妙之门」.彼以有名无名同谓之玄。河上公云「玄者天也.天中复有天」.庄子云「天即自然.则自然亦自然也」.御注云玄，深妙也。犹恐执玄为滞不至兼忘.故寄又玄以遣玄耳。明无欲于无欲，依此而生万物，故云众妙之门.今以空空之中，无德不备耳。

　　【用繁兴以恒如】者，明用︰用不离于体相.故繁多兴起而常即如.上体相用三不相舍离.皆是所证所观。

　　【智周鉴而常静】者，即能证能观︰

　　若当句明，即止观无碍︰「周鉴」观也.理事遍观。「常静」止也.惑相皆寂。亦权实无碍︰「周鉴」权也.「常静」实也。

　　对上三句.为境智无碍︰由所观境既体用无碍，故能观智亦寂照双流。

　　若别对三大，则各具体用，皆有止观.如体上「冥真体」，体也、止也.「万化之域」，用也、观也.「显德相」，观也.「重玄门」，止也.「用繁兴」，观也.「以恒如」，止也。

　　若作三观释者︰以智鉴体，空观也.鉴用，假观也.鉴相，中观也。三谛齐观，故云周鉴。对此三观，常静之止亦有其三︰一、体真故静.二、方便随缘无取故静.三、离二边分别故静。三止三观融为一心.契同三谛无碍之理.则心境融即而常历然。

　　真妄交彻，即凡心而见佛心.事理双修，依本智而求佛智。

　　(二)融真妄也.文有二对︰【真妄交彻】下，▲一对正明双融.【事理双修】下，▲一对不碍双现。

　　▲正明双融者︰「真」谓理也、佛也.「妄」谓惑也、生也.亦生死涅盘。「交彻」者，谓真该妄末、妄彻真源，故云交彻.如波与湿，无有不湿之波.无有离波之湿。若论交彻亦合言「即圣心而见凡心」.如湿中见波.故如来不断性恶、又佛心中有众生等。若依此义，合云真妄交彻、凡圣互收。今不尔者︰若约理融，实即真妄互有.今约有不坏相，但明凡即同圣，以即真故。而圣不同凡，无烦恼故.如波即湿.而湿未必即波.有净水故。故净水说波有动之性，无动之事.如波中说湿，动湿俱有。又说凡即是佛，于凡有益.佛即是凡，令人妄解.是故但云【即凡心而见佛心】耳。然其真妄所以交彻者.真妄二法同一心故.妄揽真成无别妄故.真随妄显无别真故.真妄名异无二体故.真外有妄理不遍故.妄外有真事无依故。然或说妄空真有、或说妄有真空、俱空俱有、双非双是.虽有多端并皆交彻。此义云何.且说何法为真.何法为妄.真妄自有二义︰一、约三性说︰圆成是真.遍计为妄.依他起性通真通妄.净分同真.染分为妄。二、约二谛说︰真谛为真.俗谛为妄.二谛多门，下当广说.今且约理事二门︰理为真谛为真.事为俗谛为妄.设净分之事，妄未尽故。

　　问︰真妄二法，孰空孰有。

　　答︰如唯识论︰约遍计为妄，则妄空真有.若染分为妄，则真妄俱有。若涅盘说︰空者所谓生死，不空者谓大涅盘.则依他染分为空，净分圆成皆有。若依三论︰以世谛故有，真谛故空.若以妄为俗谛，以真为真谛，则妄有真空.若约随俗说二谛，则真妄俱通空有.若约触物皆中，则真妄俱非空有。

　　问︰真妄交彻行相如何。

　　答︰言并皆交彻者，约宗以明.唯识等宗不得交彻.今就华严则前诸义皆得交彻.以具前即一心等义故。如约遍计为妄者︰情有即是理无妄彻真也.理无即是情有真彻妄也。若染分依他为妄者︰缘生无性妄彻真也.无性缘成真彻妄也。若约生死涅盘说者︰生死即涅盘妄彻真也.涅盘即生死真彻妄也。故中论云「生死之实际即是涅盘际.涅盘之实际即是生死际」.如是二际者无毫厘差别.即交彻也。此经云「有诤说生死.无诤说涅盘.生死及涅盘.二俱不可得」.亦俱空俱有交彻义也。若依二谛︰以妄为俗谛，以真为真谛，言交彻者.即俗而真、即真而俗故.故影公云「然统其要归，则会通二谛.以真谛故无有.以俗谛故无无。真故无有则虽无而有.俗故无无则虽有而无。虽有而无则不累于有.虽无而有则不滞于无.乃至云.寂此诸边故名中道」.即真妄交彻也。真故无有，则虽无而有，则真彻妄也.俗故无无，则虽有而无，则妄彻真也.余可思准。若约随俗说︰真妄本虚居然交彻.真妄皆真则本末一味.居然交彻。若触物皆中.居然交彻。次明交彻所以。

　　问︰真妄相乖其犹水火，何得交彻?

　　答：此有多义︰

　　<一>真妄二法同一心故.以一贯之.故得交彻.故起信云「依一心法有二种门︰一、心真如门.二、心生灭门」.然此二门皆各总摄一切法尽.以此二门不相离故.故云不离一心.故得交彻。

　　<二>妄揽真成，无别妄故.亦是起信胜鬘等意.真如随缘成一切法故，真彻妄也。言真随妄显无别真故者，妄彻真也。若无有妄，对何说真.如无缘生则无无性故。

　　<三>真妄名异体无二故者︰如向所引，有诤说生死.无诤说涅盘等，俱不可得.则体无二也。故经云「若逐假名字.取着此二法.颠倒非实义.不能见正觉」.明以无二为实也.岂非交彻。

　　<四>真外有妄理不遍故下，反成二义.此句真彻妄也。

　　<五>妄外有真事无依故者，即妄彻真也。此亦法性宗义.一切法皆如，岂妄外有真.真如遍一切，岂真外有妄.是知真妄常交彻.亦不坏真妄之相.则该妄之真，真非真而湛寂.彻真之妄，妄非妄而云兴。

　　▲不碍双现者：即【事理双修依本智而求佛智】者是︰上来交彻不碍之义，恐人误执，谓泯二相，故举此言.亦由惑者执禅，则依本智性无作无修.镜本自明，不拂不莹.执法之者须起事行，当求如来，依他胜缘以成己德.并为偏执.故此辨双行。依本智者约理而说.无漏智性本具足故。而求佛智者约事而论.无所求中吾故求之.心镜本净久翳尘劳故.恒沙性德并埋尘沙烦恼中故.以顺法性无悭贪等修檀施等故.诸佛已证我未证故.又理不碍事不妨求故.事不碍理求即无求故.若此之修名为无修.无修之修，修即无修，为真修矣。

　　理随事变则一多缘起之无边.事得理融则千差涉入而无碍。

　　二、明事事无碍法界︰为经旨趣.义分齐中，当广分别.今但略明.亦分为二︰(一)明无碍所由︰(二)正显无碍之相。

　　(一)明无碍所由︰所以事事不同而得无碍者，以理融事故。于中︰

　　初句︰明依理成事.故一与多互为缘起.此犹是事理无碍.蹑前起后，故举之耳。由事理无碍，方得事事无碍.若事不即理，事非理成，则互相碍。今由即理，故得无碍。

　　下句︰以理融事.故云【事得理融则千差涉入而无碍】︰此正辨事事无碍所以。由上事揽理成，则无事非理，故以理融事.理既融通，事亦随尔，故得千差涉入而无碍。由即事故，故有千差.为理融故，重重涉入.即当十玄所以之中，理性融通门也。余至下明。

　　故得十身历然而相作.六位不乱而更收。广大即入于无间.尘毛包纳而无外。炳然齐现犹彼芥瓶。具足同时方之海滴。一多无碍等虚室之千灯.隐显俱成似秋空之片月.重重交映若帝网之垂珠.念念圆融类夕梦之经世。法门重迭若云起长空.万行芬披比华开锦上。

　　(二)正显无碍之相.具十玄门.以随文语便，故小不次。如下次第者︰一、同时具足相应门.二、广狭自在无碍门.三、一多相容不同门.四、诸法相即自在门.五、秘密隐显俱成门.六、微细相容安立门.七、因陀罗网境界门.八、托事显法生解门.九、十世隔法异成门.十、主伴圆明具德门。今文之次在文可知.唯主伴一门，前说仪中文理已具，故不重出.诸藏纯杂，今古名异.今文重出.故亦有十门。

　　一【故得十身历然而相作.六位不乱而更收】者，即诸法相即自在门.文有两句︰

　　上句总明三世间相成.「故得十身历然而相作」。

　　言「故得」者︰由前事得理融之故，便得具下十种玄门.故得二字文虽在初，义贯下十。

　　言「十身」者︰即第八地云「此菩萨远离一切身想分别住于平等.此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。

　　言「相作」者︰次经云「此菩萨知众生心之所乐.能以众生身作自身、亦作国土身，业报身、乃至虚空身.又知众生心之所乐.能以国土身作自身.亦作众生身、业报身、乃至虚空身.又知诸众生心之所乐.能以业报身作自身.亦作众生身、国土身、乃至虚空身.又知众生心之所乐.能以自身作众生身、国土身、乃至虚空身.随诸众生所乐不同.则于此身现如是形等」。释曰︰上之四番别显.末后结例.即十身相作也。

　　言「历然」者，不坏相故︰坏相而作非不思议.其由芥纳须弥.须弥本相如故.故七十七经云「是以一剎入一切剎而不坏其相者之所住处」.又云「是以一佛入一切佛而不坏其相者之所住处等」.五十六经云「所谓以众生身作剎身而不坏于众生身是菩萨游戏.以剎身作众生身而不坏于剎身是菩萨游戏」.如是佛身与二乘身相作、菩萨行身与成正觉身相作.于涅盘示生死等.皆不坏其相.故云历然而相作。

　　下句言「六位不乱而更收」者︰六位即三贤十圣等妙二觉，则因果皆悉相摄.如初发心便成正觉.不坏初心之相。若无初心，何名初心便成正觉.故十信摄于诸位、诸位十信历然.十住摄于诸位，诸位十住不乱.不乱则行布.更收即圆融。如下说因中辨此句亦是相入门。以下有相入，故此一句但为相即.如乳投水废己同他故名相即。

　　二【广大即入于无间.尘毛包纳而无外】者，即广狭自在无碍门︰前句大能入小.后句小能容大.虽有即入.意取广狭。「无间」谓小︰小之则无内.以无内故无有中间。「无外」谓大︰大之则无外.无外即是广大之身剎即入无内之尘毛，故名广狭无碍.若即若入皆得广狭无碍。经云「金刚围山数无量.悉能安智一毛端.欲知至大有小相.菩萨以是初发心」。至大有小相即广狭无碍也。又云「能以小世界作大世界.大世界作小世界」等。

　　三【炳然齐现犹彼芥瓶】者，即微细相容安立门︰一能含多即约相容.一多不杂故云安立。「炳」者，明也。微细有三︰一、所含微细︰如瑠璃瓶盛多芥子.炳然齐现.不相妨碍.非前非后。此即如来不思议境界经说.然有两本︰一本云白芥子.一本即但云芥子.今依此本︰谓一法称性含容皆尽.故一切法随所含理现在一中.亦是缘起实德无碍自在致使相容.非天人所作乃得安立.如八相中，一一相内即具八相，名为微细。二、约能含微细。三、约难知微细。

　　四【具足同时.方之海滴】者，即同时具足相应门︰如大海一滴即具百川之味.十种之德.故随一法摄无尽法，及下九门。以此一门为其总故.同时则明无先后.具足则所摄无遗。

　　言「十德」者.十地经云「一、次第渐深.二、不受死尸.三、余水入中皆失本名.四、普同一味.五、无量珍宝.六、无能至底.七、广大无量.八、大身所居.九、潮不过限.十、若普受大雨」。涅盘经云「如人入大海欲.则为已用诸河之水」.称此而修，一行之内，德不可尽。

　　五【一多无碍.等虚室之千灯】者，即一多相容不同门︰由一与多互为缘起力用交彻.故得互相涉入是曰兼容.不坏其相故云不同.如一室内千灯并照.灯随菚异一一不同.灯随光遍，光光涉入.常别常入.经云「一中解无量.无量中解一.了彼互生起.当成无所谓」。此之灯喻，亦可喻于相即.直就光看不见别相，唯一光故。

　　六【隐显俱成.似秋空之片月】者，即秘密隐显俱成门︰如八九夜月半显半隐.正显即隐显.正显即.不同诲月隐时无显.不同望月显时无隐.以一摄多则一显多隐.以多摄一则多显一隐.一毛摄法界，则余毛法界皆隐.余一一毛互相摄入，隐显亦然。然其半月非但明与暗俱.而亦明下有暗，暗下有明.如东方入正定为一半明，西方从定起为一半暗。而东方入处，即东方起，如明下有暗.西方起处即于西入，如暗下有明.故称秘密隐显俱成门。

　　七【重重交映.若帝网之垂珠】者，即因陀罗网境界门︰如天地殿珠网覆上.一明珠内万象俱现.诸珠尽然。又互相现影.影复现隐.重重无尽.故千光万色虽重重交映而历历区分.亦如两镜互照重重涉入.传曜相写递出无穷。

　　八【念念圆融.类夕梦之经世】者，即十世隔法异成门︰即离世间品菩萨有十种说三世「谓过去说过去、过去说现在、过去说未来.现在说过去、现在说平等、现在说未来.未来说过去、未来说现在、未来说无尽.三世说一念」︰前九为别，一念为总，故名十世。以三世相因互相摄故.一念俱十，以显无尽故。一念即无量劫.无量劫即一念.普贤行品云「无量无数劫.解之即一念.知念亦无念.如是见世间」。如一夕之梦经于数世.摄论云「处梦谓经年.觉乃须臾顷.故时虽无量.摄在一剎那」.离世间品云「如人睡梦中.造作种种事.虽经亿千岁.一夜未终尽」.故庄子生一梦身为蝴蝶.注云.世有假寐而梦经百年者。然事类广矣。

　　九【法门重迭.若云起长空】者，即托事显法生解门︰言「重迭」者，意显一多不相碍.故随一一事有多法门.以随一事即是无尽法界.法界无尽.故事亦无尽.如经云「此华盖等，从无生法忍之所生起等」.意明一切因生一果，一果即具一切因故.非是托此别有所表也。

　　十【万行芬披.比华开锦上】者，即诸藏纯杂具德门︰至相十玄中有此名也.然有二意.故贤首改为广狭自在无碍门︰一、若以契理为纯，万行为杂.即是事理无碍，非事事无碍.设如菩萨大悲为纯，尽未来际唯见行悲，余行如虚空.若约杂门即万行俱修者.此二门异亦不成事事无碍。二者如一施门一切万法皆悉名施，所以名纯.而此施门即具诸度之行故名为杂.如是纯之与杂不相障碍，故名具德.则事事无碍义成。而复一中具诸度.诸度存即名相入门.若诸度冺，复似相即门.故不存之，改为广狭。今以至相但约行为小异.此段略无主伴.故复出之以成十义耳。

　　言「比华开锦上」者︰意取五彩之线，华色虽异.一一之线皆悉通过.通喻于纯.异喻于杂.故常通常异名为无碍.不同绣画，但异不通。

　　上之十玄，略陈大格.广如向下义分齐中。

　　若夫高不可仰则积行菩萨曝腮鳞于龙门.深不可窥则上德声闻杜视听于嘉会。

　　第七.成益顿超.文有十义︰初有二义︰一、总显高深，明权小莫测.二、后八正明成益，遍益顿圆。又前二高深，反显成益.明权小不测，由昔无因.反劝众生令信仰故。后八顺显成益.谓能顿能圆.令必受故。

　　一、总显高深者︰(一)明高远︰(二)彰深妙。

　　(一)明高远者︰若泰华倚天岷峨拂汉，难仰其顶.故论语云「仰之弥高.钻之弥坚」。【积行菩萨】者︰出现品云「设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜.修习种种菩提分法.若未闻此如来不思议大威德法门.或时闻已不信不解不顺不入.不得名为真实菩萨.以不能生如来家故。若得闻此如来无量不思议无障无碍智慧法门.闻已信解随顺悟入.当知此人生如来家等」.如鱼登龙门.若得登者即化为龙.如入华严之机也。若登不过者，曝鳃鳞于龙门之下.如彼假名菩萨，即权教次第修者。

　　(二)彰深妙者︰即【深不可窥则上德声闻杜视听于嘉会】者是︰即法界品初，舍利弗等五百声闻。彼叹德云「悉觉真谛.皆证实际.深入法性.永出有海。依佛功德.离结使缚.住无碍处.其心寂静.犹如虚空。于诸佛所.永断疑惑.于佛智海.深信趣入」。释曰︰即上德也。在逝多林如来嘉会而不见闻，名杜视听。杜，犹塞也。在目曰视.在耳曰听。虽在会下如聋如盲，故云杜视听也。故经云「尔时上首诸大声闻、舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、离波多、须菩提、阿奴楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等.诸大声闻在逝多林.皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净剎.亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子之座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨频申、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光明宝网、菩萨起变化云、菩萨身遍十方、菩萨诸行圆满.如是等事悉皆不见。何以故.善根不同故.本不修习见佛自在诸善根故.本不赞说十方世界一切佛剎清净功德故.本不称叹诸佛世尊种种神变故.本不于生死流转之中，发阿耨多罗三藐三菩提心故.本不令他住菩提心故.本不能令如来种性不断绝故等」。上来先列人，即是上德声闻.次明不见等，即杜视听也。何以故下.释不见因.劣者不见犹未为深.上德不知方为玄妙。

　　见闻为种，八难超十地之阶.解行在躬，一生圆旷劫之果.师子奋迅，众海登证于林中.象王回旋，六千道成于言下.启明东庙，智满不异于初心.寄位南求，因圆不逾于毛孔.剖微尘之经卷，则念念果成.尽众生之愿门，则尘尘行满。

　　二、后八正明成益，遍益顿圆之相︰

　　(一)【见闻为种.八难超十地之阶】，明见闻益.亦名为种益︰即随好品地狱天子三重顿圆.及初地云「虽住海水劫火中.堪受此法必得闻.其有生疑不信者.永不得闻如是义」。不信不闻翻显信闻则成利益.海水是龙畜生趣摄.劫火是天，火灾及初禅生在二禅光音等天，长寿天难。于此得闻.兼上地狱天子，已有三难。佛会神鬼亦闻，三涂足矣.火灾之时，兼佛前佛后.人天道异，已兼辩聪.亦不拣北州.聋者目视.盲者耳闻.故八难具矣.皆容见闻为种之义。超十地之阶正在地狱天子.举重摄轻.阿鼻地狱尚得顿圆.忝在人伦岂不留听.故随好光明功德品，佛告宝手菩萨言「佛子.菩萨足下有千辐轮相名光明普照王.此有随好名圆满王.常放四十种光明。中有一光名清净功德.能照亿那由他佛剎微尘数世界.随诸众生种种业行欲乐皆令成熟.阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天.既生天已.天鼓发声，广为说法.乃至云︰尔时诸天子闻说普贤广大回向.得十地故.获诸力庄严三昧故.以众生数等清净三业悔除一切诸重障故.即见百千亿那由他佛剎微尘数七宝莲华.一一华上皆有菩萨结跏趺坐，放大光明等.乃至以华散佛上.又云.其诸香云普雨无量佛剎微尘数世界.若有众生身蒙香者，其身安乐.乃至灭八万四千烦恼.了知如是已，成就香幢云自在光明清净善根」︰释曰︰此即第一重得十地。次云「若有众生见其盖者，种清净金辋转轮王一恒河沙善根」︰释曰︰此即第二重得十地也。后文云「是菩萨摩诃萨住清净金辋转轮王位.放摩尼髻清净光明.若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位.成就无量智慧光明.得十种清净眼，乃至十种清净意.具足无量甚深三昧」。释曰︰︰此即第三重得十地也。

　　(二)【解行在躬.一生圆旷劫之果】者.解行益︰七十八经，慈氏赞善财云「余诸菩萨于无量百千万亿那由他劫.乃能满足菩萨愿行.乃能亲近诸佛菩萨.此长者子于一生内则能净佛剎.则能化众生.则能以智慧深入法界.则能成就诸波罗蜜.则能增广一切诸行.则能圆满一切大愿.则能超出一切魔业.则能承事一切善友.则能清净诸菩萨道.则能具足普贤诸行」.及大威光太子亦是一生圆多劫之果。上二皆明证速。又此经宗明三生圆满︰一、见闻生.二、解行生，即上二句.三、证入生，即下二句。

　　(三)【师子奋迅.众海登证于林中】者，顿证益也。第六十经初云「尔时世尊知诸菩萨心之所念.大悲为身.大悲为门.大悲为首.以大悲法而为方便.充遍虚空.入师子频申三昧」.旧经云奋迅。奋迅之义，就师子说，其义便故。至第六十一经初，普贤开发后，如来眉间放光照故.时逝多林菩萨大众?悉见一切尽法界虚空界一切佛剎.一一微尘中各有一切佛剎微尘数诸佛国土.种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相，如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉.菩萨大众前后围绕.诸世间主而为供养等.乃至云.是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力.或入法身.或入色身.或入往昔所成就行.或入圆满诸波罗蜜.或入庄严清净行轮.或入菩萨诸地.或入成正觉力.或入佛所住三昧无差别大神变.或入如来力无畏智.或入佛无碍辩才海。即顿证林中，广说以十能入入此所入。

　　(四)【象王回旋.六千道成于言】下.即超权益︰即六十一经末会之初六千比丘会.身子令六千比丘观文殊十德。六千请往欲见文殊.身子令见.尔时文殊师利童子，无量自在菩萨围绕，并其大众，如象王回.观诸比丘.故云象王回旋。言「六千道成于言下」者︰比丘兴愿.文殊令发十种无疲厌心。时诸比丘闻此法已.则得三昧名无碍眼.见一切佛境界。得此三昧故.悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会.亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生.亦悉见彼一切世界种种差别.亦悉见彼一切世界所有微尘.亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿，以种种宝而为庄严.及亦闻彼诸佛如来.种种言音演说诸法、文辞训释悉皆解了.亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲.亦能忆念彼世界中一切众生前后十生.亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事.亦能忆念彼诸如来十本生事、十成正觉、十转法轮、十种神通、十种说法、十种教诫、十种辩才.又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波罗蜜，悉皆清净.得大智慧圆满光明.得菩萨十神通柔软微妙.住菩萨心坚固不动。尔时文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行.住普贤行已入大愿海.入大愿海已成就大愿海.以成就大愿海故心清净.心清净故身清净.身清净故身轻利.身轻利故得大神通无有退转。得此神通故不离文殊足下，普于十方一切佛所悉现其身.具足成就一切佛法。释曰︰此即道成也.一三昧中有十通用，皆圆益也。

　　(五)【启明东庙.智满不异于初心】者.成智益︰

　　「启明东庙」者︰即第六十二经云「尔时文殊师利菩萨，劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已.渐次南行.经历人间.至福城东.住庄严幢娑罗林中，往昔诸佛教化众生大塔庙处」.释曰︰此即东庙。「时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处.无量大众从其城出来诣其所」。下别列中，有五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男、五百童女，善财是一。下文殊师利独观善财.既观察已.安慰开喻而为演说一切佛法.乃至说此法已.殷勤劝喻增长势力令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心.又令忆念过去善根。作是事已.即于其处复为诸众生随宜说法，然后而去。尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说偈言等.即启明东庙也。

　　「智满不异于初心」者︰即第八十经初智照无二相.经云「是时文殊师利遥申右手过一百一十由旬按善财顶，作如是言︰善哉善哉.善男子.若离信根.心劣忧悔.功行不具.退失精勤.于一善根心生住着.于少功德便以为足.不能善巧发起行愿.不为善知识之所摄护.不为如来之所忆念.不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界。若周遍知、若种种知、若尽源底、若解了、若趣入、若解说、若分别、若证知、若获得，皆悉不能」。释曰︰了知法性下，即是智满.若离信心则不能得.反显前义由信心故则得.不离初发之心则信智无二。若约不动智为初，即前后二智无二也。

　　(六)【寄位南求.因圆不踰于毛孔】者，成位益︰谓善财初见文殊寄十信位.德云至瞿波寄三贤十圣位.摩耶已下并寄等觉.后见普贤便得因圆不踰毛孔。文云「时善财童子又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中教化众生。又云.是善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨.于其中间所入一切诸佛剎海.今于普贤一毛孔中一念所入诸佛剎海，过前不可说不可说佛剎微尘数倍.如一毛孔.一切毛孔悉亦如是。又云.善财童子于普贤菩萨毛孔剎中，或于一剎经于一劫如是而行.乃至或经不可说不可说佛剎微尘数劫如是而行.亦不于此剎殁，于彼剎现.念念周遍无边剎海教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提。当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海.与普贤等.与诸佛等.一身充满一切世界.剎等、行等、正觉等、神通等、法轮等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等.不可思议解脱自在悉皆同等」。释曰︰此即毛孔中因圆也。

　　(七)【剖微尘之经卷.则念念果成】者.显因成果益︰即出现品大经潜尘喻.经偈云「如有大经卷.量等三千界.在于一尘内.一切尘亦然。有一聪慧人.净眼悉明见.破尘出经卷.普饶益众生。佛智亦如是.遍在众生心.妄想之所缠.不觉亦不知。诸佛大慈悲.令其除妄想.如是乃出现.饶益诸菩萨」.又经云「应知自心念念常有佛成正觉.何以故.诸佛如来不离此心成正觉故」.故念念相应则念念成矣。

　　(八)【尽众生之愿门.则尘尘行满】者.成就行愿益︰谓菩萨发心化尽生界.生界若尽大愿方终.生界无穷大愿无尽.故十地品云「若众生界尽我愿乃尽.而众生界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽」。今众生界虽无有尽.而等有经卷.故普开之.要令尽无尽之众生为大愿矣。言「尘尘行满」者︰菩萨大悲不可尽故.心量难思.为一众生于一尘中经无量劫修行万行心不疲倦。尘尘皆尔.生生尽然.方显愿行无穷尽也。文殊菩萨赞善财云「汝遍一切剎.微尘等诸劫.修行普贤行.成就菩提道」。

　　真可谓常恒之妙说.通方之洪规.称性之极谈.一乘之要轨也。

　　第八.结叹宏远︰于中分二︰一、当相显胜.二、对他显胜。

　　一、当相显胜四句︰

　　「真可谓常恒之妙说」，明常︰常恒之说前后际而无涯故。

　　「通方之洪规」者，明遍︰无有一国不说此法故.明是通方.不同随宜之教有说不说。

　　「称性之极谈」者，显深︰一一称理故.一文一句即不可尽故.普贤大士语善财云「我法海中，无有一文、无有一句，非是舍施无量转轮王位而求得者」。

　　「一乘之要轨」者，明要︰谓于一乘之中是别教一乘不共之旨、圆因之门，成佛之妙故。

　　寻斯玄旨.却览余经.其犹杲日丽天夺众景之耀.须弥横海落群峯之高。

　　二、对他显胜︰先法.后喻。初法可知。后喻之中文有二喻︰

　　「犹之日丽天夺众景之曜」者，即智明映夺喻︰初升之日谓之杲日。丽者，着也。此经犹如杲日.杲日既升众景夺耀。景，犹明也。谓星月等光.即大明流空繁星夺耀。斯经大阐众典无辉。

　　「须弥横海落群峯之高」者，即高胜难齐喻︰「须弥」即是此经.「群峯」即是余经.设七金铁围方余高广.比妙高之出海并落其高.以俯望群峯如培塿故。

　　是以菩萨搜秘于龙宫.大贤阐扬于东夏.顾惟正法之代尚匿清辉.幸哉像季之时偶斯玄化.况逢圣主得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃。

　　第九、感庆逢遇。于中二︰一、明弘阐源由.二、正明感遇。

　　一、明弘阐源由者︰

　　【是以菩萨搜秘于龙宫】者︰谓龙树菩萨五百年外方入龙宫搜求得斯玄奥之典.事如别传及纂灵记。

　　【大贤阐扬于东夏】者︰正取觉贤兼余大德.谓智严、法业、日照、实叉等阐扬斯典。「于东夏」者︰谓葱岭之东，地方数千里，谓之神州大夏。而上云是以者，由上深妙故搜以阐之.故龙树入于龙宫广见无数，偏诵此经者以玄妙故.故智论名为大不思议经.而诸大德皆见此经一文一句竭海墨而莫书.一偈一光破地狱之剧苦.是以诸师尽命弘传耳。

　　二、正明感遇者︰

　　【顾唯正法之代.尚匿清辉.幸哉像季之时.偶斯玄化等】者︰于中亦二.先对昔自庆.后对今自庆。

　　先对昔自庆者︰谓五百年前即当正法.斯经清辉隐匿龙宫之内，时人不闻.何幸像法垂末之年遇斯玄微之化.生居像末应合悲伤.反顾前不闻经，未惭正法之代.故自庆也。此依不减正法一千年，故今为像末。以今去大师涅盘一千八百六十年故.又按大集月藏分.第一五百年解脱牢固.第二五百年禅定牢固.第三五百年多闻牢固.第四五百年塔寺牢固.第五五百年鬪诤牢固。今居塔寺之末.将邻鬪诤之时，翻闻难思之经，碎身莫酬其庆。

　　【况逢圣主得在灵山，竭思幽宗岂无庆跃】者︰后对今自庆。此庆有三︰(一)庆时.(二)庆处.(三)庆所修。

　　(一)庆时者︰即【况逢圣主】.谓明时难遇.今值圣明天子，敷陈五教、高阐一乘、列剎相望、钟梵交响.故得闲居学肆，探赜玄门.斯一幸也。

　　(二)【得在灵山】者︰庆处也。清凉灵山三千之最.文殊大圣诸佛祖师.金色虽在东方，住处即为金色.大圣虽周法界，摄机长在此山.感应普周若百川影落.清凉长在犹素月澄空.万圣幽赞于五峯.百祇传庆于千古.况大孚灵鹫标乎圣寺之名.一介微僧得在居人之数.此之庆幸爰媿多生，斯再幸也。

　　(三)【竭思幽宗】者，庆所修也。大方广佛华严经即毘卢遮那之渊府.普贤菩萨之心髓.一切诸佛之所证.一切菩萨之所持.包性相之无遗.圆理智而特出.不入余人之手.何幸捧而持之.积行菩萨犹迷.何幸探乎幽邃.亡躯得其死.所竭思有其所归.幸之三也.岂无庆跃结上三也.其犹溺巨海而遇芳舟.坠长空而乘灵鹤.庆跃之至手舞何阶.是故感之庆之.唯圣贤之知我也。

　　题称大方广佛华严经者，即无尽修多罗之总名.世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。

　　大以旷兼无际.方以正法自持.广则称体而周.佛谓觉斯玄妙.华喻功德万行.严谓饰法成人.经乃注无竭之涌泉.贯玄凝之妙义.摄无边之海会.作终古之常规。

　　佛及诸王并称世主.法门依正俱曰妙严.分义类以彰品名.冠群篇而称第一。

　　斯经有三十九品.此品建初.故云大方广佛华严经世主妙严品第一。

　　第十、略释名题︰以下第九门中广释.故此云略.于中有三︰一、双标经品二目.二、双释二目。三、双结上二。

　　一、双标经品二目者︰先标经目.谓若从略至广展演无穷.难思教海不离七字.故云无尽修多罗之总名。后、世主妙严品第一者，即众篇义类之别目者，标品目也。众篇即三十九品。品者义类不同.今当其一.故云别目。

　　二、【大以旷兼】下.双释二目︰(一)释总题.(二)释品目。

　　(一)释总题下有十门释其七字.字各十义.今但略举当字释之。然此七字，略有六对︰

　　<一>经字是教，大方广佛华严是义，即教义一对。

　　<二>严字是总，大方广佛华是别，即总别一对。

　　<三>华为能严，大方广佛皆所严，即能所一对。

　　<四>佛是所严所成之人，大方广皆所严之法，即人法一对。

　　<五>广者是用，大方皆体，即体用一对。

　　<六>方者是相，大者是性，即性相一对。

　　故此七字即七大性︰大者体大、方者相大、广者用大、佛者果大、华者因大、严者智大、经者教大.则七字皆大、七字皆相等。

　　今各以二义释之︰

　　【大以旷兼无际】者︰《一》旷兼，明其包含.约广遍释大.故涅盘云「所言大者.其性广博犹如虚空」。故经云「法性遍在一切处.一切众生及国土.三世悉在无有余.亦无形相而可得」也。《二》无际者︰约其竖论，则常故名大.涅盘云「所言大者.名之为常」.故经云「法性无作无变易.犹如虚空本清净.诸佛境界亦如是.体性非性离有无」。然渊府不可以拟其深妙.故寄大以目之.实则言思斯绝.故经云「法性不在于言论.无说离说恒寂灭.诸佛境界不可量.为悟众生今略说」。

　　【方以正法自持】亦二义者︰《一》方者，正也。《二》方者，法也。并持自性，通上二义.谓恒沙性德即是相大.并无偏伪故称为正.皆可轨持目之为法.故经云「凡夫无觉解.佛令住正法.诸法无所住.悟此见自身」。

　　【广则称体而周】者，此即用大.用如体故无不周遍。然亦二义.由体有二义故︰一者能包.二者能遍。犹如虚空包含万象，遍至一切色非色处。今用称体︰一、称体之包则一尘受世界之无边.二、称体之遍则剎那弥法界而无尽。上之三字即体相用无有障碍.为所证之法界也。

　　【佛谓觉斯玄妙】者亦有二义︰一者能觉︰佛陀是梵言.此云觉者故。二者所觉.即大方广.斯为玄妙之境.故云觉斯玄妙。斯即此也.即此上大方广耳。若别说者︰觉上用者，觉世谛也.觉上体者，觉真谛也.觉上相者，觉中道也.三谛相融，三觉无碍，为妙觉也。

　　【华喻功德万行】者，此亦二义︰一、感果华︰喻万行因成佛果故.或与果俱.或不与俱。俱如莲华，表因果交彻故.不俱如姚李.不坏先因后果故。二、严身华︰喻诸位功德必与位位果俱故.故经云「若见华开.当愿众生.神通等法.如华开敷。若见树华.当愿众生.众相如华.具三十二」。

　　【严谓饰法成人】者︰严亦二义︰一、以万行饰其本体.即严上大方广.如莹明镜.镜虽本净非莹不明。二、以万行功德成佛果之人.若琢玉成器.又饰本体似铸金成像.以行成人如巧匠成像。

　　【经乃注无竭之涌泉.贯玄凝之妙义.摄无边之海会.作终古之常规】者，唯经举四义.然亦唯二.谓贯与摄︰涌泉即是所摄义味.常乃通于上三：

　　《一》「注无竭之涌泉」者，此言犹通诸教。

　　《二》「贯玄凝之妙义」者，以总就别.别贯华严玄妙义故.凝谓凝湛，严整之貌也。

　　《三》「摄无边之海会」者，即是摄义。无边海会局此经众.拣余众故。

　　《四》「作终古之常规」者，即是常义。余处释云.常乃道轨百王。今亦以通就别.别属此经.法眼常全无缺减故。常恒之说非随宜故.终古无忒可得称常。

　　释题竟。

　　(二)【佛及诸王并称世主】下.释品名︰此释世主.世谓世间.即三世间︰一、谓众生世间.二、器世间.三、智正觉世间。主谓君主，即佛及诸王.地神、水神、林神、山神即器世间主.天王、龙王、夜叉王等即众生世间主.如来即智正觉世间主.亦总化上二.遍统前三.故云并称世主。

　　【法门依正俱曰妙严】者︰此严亦说三种世间︰法门为能严唯局于主.依正所严通三世间.众生及佛俱通正故。谓诸世间主各得法门自严己众，即众生世间严.并用严佛亦智正觉严.佛成正觉是自法门.是故能令其身充满一切世间.其音普顺十方国土.菩萨众中威光赫奕等.即智正觉世间严。其地坚固、金刚所成、上妙宝轮、及众妙华、清净摩尼以为严饰等.即器世间严。器世间严通二法门︰一、佛力令严.是佛自严。二、能感者观见.即是众海法门严。是故总云法门依正俱曰妙严。三世间严并胜余教.故标妙严以为品目。

　　三、双结二目者︰【斯经有三十九品.此品建初.故云大方广佛华严经世主妙严品第一】︰用当诸经序分.余如下说。

　　上来大分中，初总叙名意已竟。

　　归命十方极三际.尘剎圆明调御师.法界功德大悲云.毘卢遮那大智海。

　　所住甚深真法性.所流圆满修多罗.一一尘方佛会中.普贤文殊诸大士︰(初八句)

　　我今欲以一毛智.测量无边法界空.愿承三宝同体慈.句句冥符诸佛意

　　俾令法眼常无缺.尽众生界如普贤.(次六句)

　　回兹胜善洽群生速证菩提常乐果。(后二句)

　　第贰、归敬三宝，请威加护，有十六句.大分为三︰第一有八句正归敬三宝.第二有六句请威加护.第三有二句.回施众生。

　　第一有八句正归敬三宝者，分二︰

　　【归命十方极三际】︰总明.余皆别显︰

　　「归命」二字，显能归相︰三业普周归向依托无尽三宝。但云命者，以人所宝重，莫过身命.今将仰投。

　　「十方」已下.所归分齐︰十方横遍.三际竖穷.极通横竖。

　　【尘剎圆明】下，就别显中，三宝即为三别︰一、「尘剎至大智海」归佛.二、「所住至修多罗」归法.三、「一一尘至诸大士」归僧。

　　一、归佛又二︰「尘剎至大悲云」总归诸佛.「毘卢遮那大智海」别归本师。

　　「尘剎」有其二义︰一、所依处︰谓一一尘中诸剎土故.佛所严剎等尘数故.又尘约微细，剎通粗细。二、即尘数如来︰

　　「圆明」︰圆谓圆寂.明谓智明.即菩提涅盘.亦无德不圆、无法不照故。前二自利。「调御师」者，通利自他.十号之一.巧摄有情号。

　　「法界」亦二义︰一、成上依处︰上云尘剎似当约事.今云法界义兼事理.佛身充满于法界故.又充满法界无穷尽故。二、该后称法界之功德大悲云故。

　　「功德」者，亦圆明中别义︰即十力、无畏、十八不共、百四十种无尽之德.大悲普覆，无心含润，故喻于云。

　　「毘卢」是别归本师.乘恩重故。四字标名.三字赞德。上云功德，总该无尽.今云大智，别语最胜.顺于光明遍照义故。大智深广，故喻于海.又诸佛举悲.本师语智.影略以明.悲智深广故。悲亦称海大悲深广故。智亦如云含润[法雨故。又前云功德，此云大智，成二严故.无尽功德不出二故。

　　二、归法者︰言「所住甚深真法性.所流圆满修多罗」者.蹑前起后。所以蹑者显同体故.但归别相不会理故。然三宝有三相︰(一)同相.(二)别相.(三)住持相。今通依之。

　　(一)同相者有三义︰

　　<一>约以事就义门.则别相之上各有三宝。

　　《一》佛体之上有觉照义名为佛宝.轨则义边名为法宝.违诤过尽是名僧宝.即以无漏法界功德为体。

　　《二》法上有三者︰法有觉性即是佛宝.轨持即是法宝.法体无违即是僧宝。

　　《三》僧上三者︰观智为觉为佛宝.轨则为法宝.在众无违，无违众生，故名为僧宝。

　　今举佛所住以明法者，即约佛上论同体也.理是佛所住.教从佛所流.两重相依。

　　<二>约会事从理门.三宝皆依真故︰今举佛法皆归真性.略不言僧。

　　<三>约以理融现门︰心性本觉即是佛宝.恒沙性德皆可轨持即是法宝.此恒沙德性相不二、冥合无违名为僧宝。由此一门故令如来住真法性.若无此者.何所住耶.三门虽异并称同体.故净名云「佛即是法.法即是众.是三宝皆无为相.与虚空等」.是故若就觉义并称佛宝.轨则而言无非法宝.冥符和合莫不皆僧。义说有三.不可为一.然无别体.岂为异耶.故云同相。

　　(二)别相者︰即如前科.佛则横该一切，竖彻十身.法则通四，略举理教。「所住甚深真法性」是理.「所流圆满修多罗」是教.僧虽该摄偏语大乘.是故但举文殊普贤。

　　(三)住持三宝者︰十身之中有力持身及形像等即住持佛.其修多罗即住持法.住持之僧含菩萨中。

　　然三三宝通于诸乘有其胜劣.以义料拣归胜非劣.一理统之三三无异.故并皆归敬，显敬无遗。

　　三【一一尘方佛会中.普贤文殊诸大士】二句归僧︰初句明处︰一一微尘中有一切诸佛菩萨众围绕故.况一一佛所难思普贤，住普贤位莫不皆尔。下句举人。偏举二者，以是海会之上首故.表理智故.诸言不一.则无所不该。

　　第二、我今欲以一毛智.测量无边法界空.愿承三宝同体慈.句句冥符诸佛意.俾令法眼常无缺.尽众生界如普贤︰六句请威加护，分三︰

　　一【我今欲以一毛智.测量无边法界空】，请归之意.意欲释经故.然通显归意乃有众多。总相而言者︰三宝吉祥.一切众生最胜良田.有归依者能办大事生诸善根离生死苦得涅盘乐故。又一切经初有六成就令物信故。佛灭度后，凡诸弟子所有著述皆归三宝︰示学有宗，不自专己，离过失故.请威加护令契合故。「我今欲以一毛智」是自谦智劣等彼一毛.「测量无边法界空」是赞法广深同真法界︰一毛度空乍可知量.凡智测法何能穷尽也。

　　二「愿承三宝同体慈.句句冥符诸佛意」，愿加护相︰初句明加.次句明益：

　　明加者︰未能深入三昧，外感佛加.但请同体之慈，希沾胜益。

　　明益中︰句句冥符愿始末无违。而言冥者亦谦辞也.末得显加.且希冥契.使凡心凡笔暗合圣心。

　　三「俾令法眼常无缺.尽众生界如普贤」，著述所为︰使令法眼圆满化尽含生故.贤首品云「彼诸大士威神力.法眼常全无缺减」也.第九回向，不愿成佛唯愿等于普贤者.良以普贤该因彻果，佛前佛后皆悉有故.普贤即是诸佛根本故.法界体故。故金刚顶经，十方诸佛礼普贤者，亦斯义矣。然著述所为但愿大法弘通、众生利乐，即悲智大意。曲论别为乃有多缘.以斯经乃诸佛所证根本法轮、诸教标准.此方西域无不仰遵.而圣后所翻文辞富博.贤首将解大愿不终.方至第十九经.奄然归寂。苑公言续于前疏亦刊削之.笔格文辞不继先古.致令后学轻夫大经.使遮那心源道流莫挹。普贤行海后进望涯.将欲弘扬遂发慨然之叹。若有过不说是非浑和.岂唯掩传者之明.实乃拥学人之路。若指其瑕类，出彼乖差.岂唯益是非之情，实乃黩心智之境.故抚心五顶，仰托三尊，不获已而为之也。以斯别意略有十焉︰(一)圣旨深远，各申见解故.(二)显示心观不俟参禅故.(三)扶昔大义不欲掩人故.(四)剪截浮辞直论至理故.(五)善自他宗，不妄破斥故.(六)辨析今古，新旧义殊故.(七)明示法相显经包含故.(八)广演玄言令悟心要故.(九)泯绝是非不妄破斥故.(十)均融始末，首尾可观故。

　　初一为总意.后九为别意.指昔瑕疵，疏中欲掩是非.传者须知得失.诸徒诚请难以违之.长时弘宣不繁数述.恐迷宗滞迹，竞作是非耳。

　　(一)圣旨深远，各申见解者︰此为总意.谓佛法冲深.随人智慧有深浅故。斯亦为遮外难.恐有难言.世路以多岐亡羊.学者以多途丧真.纯源莫二，枝派转多.旧疏新章益汩真性.何以屋上架屋、床上安床.昔已有之.何要改作。故下十意皆通此疑。今之初意正答斯难.特由圣旨深远，随见不同.各呈其能以光法施.昔可尚也.安更有辞.故五百比丘各说身因，佛许无非正说.三十二菩萨共谈不二，异见同归.故经中，无边海会各入解脱之门.境界万差同趣如来智海.故海慧菩萨云「如来境界无有边.各随解脱能观见」.是以西域东夏释论解经。经有多家论文.论有诸师解释.如析金杖金体不殊.总收百川溟渤弥大.故或登地菩萨、或加行贤人、或当代时英、或如来悬记，皆思拔群伍智出众情.而所见不同并传于世.各申其美共赞大猷.依之修行无不获益。今亦仰攀胜德以尽专精.握管窥天、滴流足海，复何怪焉。

　　(二)显示心观，不俟参禅者︰以经虽通诠三学，正诠于定.皆是如来定心所演.故经云「汝所说者，文语非义.我所说者，义语非文」.况华严性海不离觉场，说佛所证海印三昧，亲所发挥，诸大菩萨定心所受。昔人不详至理.不参善友，但尚寻文.不贵宗通.唯攻言说.不能以圣教为明镜，照见自心.不能以自心为智灯，照经幽旨.玄言理说并谓雷同.虚己求宗名为臆断.不知万行令了自心.一生驱驱但数他宝.或年事衰迈方欲废教求禅.岂唯抑乎佛心.实乃翻误后学。今皆反此.故制兹疏.使造解成观，即事即行.口谈其言，心诣其理.用以心传心之旨.开示诸佛所证之门.会南北二宗之禅门.撮台衡三观之玄趣.使教合亡言之旨.心同诸佛之心.无违教理之规.暗蹈忘心之域.不假更看他面，谓别有忘机之门.使彰乎大理之言，疏文悬解，更无所隐，难可具陈。

　　﹙三﹚扶昔大义，不欲掩人者︰谓晋译微言幽旨包博.玄义全盛，贤首方周.故讲得五云凝空六种震地.而刊定记主师承在兹.虽入先生之门，不晓亡羊之路.徒过善友之舍，犹迷衣内之珠.故大义屡乖微言将隐.破五教而立四教，杂以邪宗.使权实不分、渐顿安辨.析十玄之妙旨分成两重.徒益繁多，别无异辙.使德相而无相即相入，即用之体不成.德相不通染门，交彻之旨宁就.出玄门之所以，但就如明.却令相用二门无由成异.以缘起相由之玄旨同理性融通之一门.遂令法界大缘起之法门一多交彻而微隐.如斯等类其途实繁.非是重古轻今.不欲欺诬亡殁.今申上古之义新疏翻多.有同刊定之文皆是古义，今同用耳。

　　(四)剪截浮辞，直论至理者︰且文华尚犹翳理，繁言岂不乱心.科文过碎已杂尘飞.重迭经句但盈纸墨.等闲会于梵语无益经文.次第数于经文更无理观.如烟郁火云翳长空.今并剪而削之.若长风卷雾。然经多十句.若过半已上难者，则具而释之.难则曲尽而非繁.易则略陈而不阙。若五六句已下难者，则摘句而释之.易则不释.若文义全易者大科而已.若文易意难者总相收束.文难意易者但细消文.若文义俱难者，先出意而后释.使质而不野、简而必诣.是本心也。

　　(五)善自他宗，不妄破斥者︰谓昔人所引经论及破他义，无问性相，多不穷于始末，辄引辄破.或多用法相而复尽呼为权.引权释实又不分通局疑误后学.或以昔正为非.或复以权为实。今亦反此.若破若引，先示彼义.使性相无亏尽其意态.后申此理对决分明.使学者不滞迹迷宗、不谬非古义.亦无劳周览更复傍求。

　　(六)辨析今古，新旧义殊者︰谓探玄本记但释晋经.大旨虽同，在言有异.但引彼疏须观所释.如发心品晋经云「以是发心即得佛故」.唐经云「以是发心当得佛故」.即当既别，岂得引昔之即释今之当.触类皆尔。然昔人十行已前，多依贤首新修略疏.回向已下并用探玄.三地已下多唯录古.二经小异舛互相参，文亦非一。

　　(七)明示法相，显经包含者︰然性之与相若天之日月易之乾坤.东夏西方分宗开教.学兼两辙方曰通人.是以释经事须明示.然此经法相名义兼广.或有名无义、或有义无名.昔人苟见一名广引论释.随名解义义乃无穷.如释净行品百四十一愿以诸门料拣.释梵行品四果广引婆沙.问明品贪瞋之名全抄唯识.十向品三倒广据诸宗.虽则皆是法门而甚深观行翳于名相.今皆略陈而已.古人若有义无名则莫知所以.今则引诸经论以名管之.使经中法相昭彰于众论.至如升兜率品二十一种功德则有义无名.离世间品初则有名无义。今于兜率品广引经论而委释之.至离世间品略陈而已.又如离世间品具舍诸位.一一位内摄义无遗.或名异义同.或前后广略.然于四十二位次第无差.今并具引六会经文对前释之昭然可见.使七卷之经句句有据。翻验昔解臆说尤多.然性相二宗，法相有同有异，如五眼十眼、六通十通等，并各示之，使无余惑。如初卷叹德释以十身，则法性宗之法相也.释智入三世，广引四智，即法相宗之法相也。以众海解脱之门释众海之名，则法性宗之法相也.以九门六度释经十度，即法相宗之法相也。如十通十忍会六通五忍.十身十智融三身三智.十门涅盘以会通四种涅盘.十种佛智而一智融于四智.即性相二宗无违之法相也.触类非一。又诸经疏所明法相多是傍来.如法华经但云如来知见、力无所畏、禅定解脱三昧、深入无际.斯乃通赞佛智深远.逢力一字立十力章.无所畏字立四无畏章.禅立四禅.定立八定.解脱三昧并立章门。若此之流千章万章释一卷经亦不得尽.若为成种智之境应须更学多闻。若取法华玄宗但示众生等有知见，先所出内是子所知.非是十章五章能尽斯妙。若华严经有异于此.如十度十力一经数十处明.故须总撮一章顿晓玄旨.如十地品内以法相为观门.不了三聚岂知离垢之名.不晓八禅宁知发光之行.四地道品成无生之慧光.五地诸谛穷真俗以化物.六地般若要观缘生.星罗十门.月满三观.研穷性相般若现前.非是悬指昔三，中乘可见.七地穷一切菩提分法权实双行.八地七分该罗方见无功之道.九地居法师之位药病须知.不得四十辩才，何以广能化物.得第十地，方尽种智之深玄。四十二位之昭彰并称观行.九会五周之因果佛道方圆.故若相若性、若因若果，无不成观.无不契真。依经修行并是圣意.若不了法相岂唯不知圣旨.亦非弘阐之人。寻文自知。

　　(八)广演玄言，令悟心要者︰谓经多有玄言妙旨.昔不广明.或指在别章.或略陈不具。今应具者毕在疏文.文易意深广申体势.如始成正觉︰以诸宗始成而会之.智入三世︰以二智三智四智而释之.如幻喻中︰引兔章以尽之.如影之喻︰分三影以别之.第七回向剎平等等，出诸句以拣之.第八回向历境起愿，以横竖位次而彰之.三天偈赞离相回向，以般若等深经中百等论玄妙而通之.九会五周皆以性相而广之.普贤三昧穷妙中之妙.出现一品尽玄中之玄.至如法界华藏之深观，旨归关脉之妙章，尽关键之幽微，穷义理之分齐.如关中系表、三玄格言.有美斯经必尽其奥.亦有指别章者皆非正要.知与不知无乖弘赞耳。

　　(九)泯绝是非，不妄破斥者︰昔人胜负气高.是非情厚.上古妙义用而不言.先贤小瑕广申破斥.如破娑婆形如虚空.便云.良由译人不闲经论谬预译场，误累圣教，一朝至此.先师在其译内斧凿太深.纤芥在于珠中，何须击破.又如十行品内释不住中流，广申异释.晋经失旨致古释枝辞.今文分明何须叙昔.若斯之类其事颇多.终日是非岂合大道。凡破义者，其犹毒蛇螫手，不得不斩.毒树生庭不得不伐.若邪解乱辙事须决之.若易知其非略而不述.若似正不正则并决使分明.如欲识真金须知鍮石.盖不获已.情忘是非.设有破斥须存礼乐.不得自尊己德，下视先贤.须知草创者难，因修者易.纵有举非显是.不是自衒自媒。故今疏文是非全少。

　　(十)均融始末，首尾可观者︰然造疏大体皆初重后轻.若更广开门庭消文疏略.至于弘阐圣旨多沈。今以大经九会始末深玄.逢义即明，不拣初后.但初已释，后不重明.故义科章门落落星布.使初中后善始末可观也。

　　略述制疏有斯十意.故忘躯灵境仰述玄猷.本意皆为众生，得同普贤诸佛耳。

　　第三、【回兹胜善洽群生.速证菩提常乐果】二句回施众生者︰前之二句作疏所为，为于众生.此段通回归依之益及所成德，制疏之功。傥一句冥合圣心，尽为众生，得大觉圆明，涅盘常乐耳。

　　大方广佛华严经疏钞会本卷第二

　　将释经义，总启十门︰第壹、教起因缘.第贰、藏教所摄.第参、义理分齐.第肆、教所被机.第伍、教体浅深.第陆、宗趣通局.第柒、部类品会.第捌、传译感通.第玖、总释经题.第拾、别解文义。

　　第参、开章释文：十门之内，前八义门.后二正释.以经题目即是文故。亦可九门皆义门.题目通一部故。

　　十门生起如是次第者︰

　　一、夫圣人设教.言不虚发.动必有由.非大因缘，莫宣斯典.故受之以教起因缘。

　　二、因缘既兴，有所起教.佛教虽广，不出三藏十二分教。未委此经，三藏教中，何藏教摄.故举藏教之总名，含摄华严之别教.故受之以藏教所摄。

　　三、已知此经修多罗摄具十二分.然其藏教皆通权实.拣权取实唯圆教收.未知圆义浅深宽狭.故受之以义理分齐。

　　四、既知圆义包博冲深.未审此经被何根器.故受之以教所被机。

　　五、既知深义正被圆机.未知能诠何为体性.故受之以教体浅深。

　　六、能所文义已知该罗.未审所宗尊崇何义.故受之以宗趣通局。

　　七、既知旨趣冲深.未委能诠文言广狭.故受之以部类品会。

　　八、既知部类广则无尽略乃百<